Сура № 0 «ан-Ниса’» (Женщины)

автор:

«ан-Ниса’ » (Женщины)

(перевод смыслов 0 суры Священного Корана и комментарии)

Именем Аллаха [именем Бога, Творца общей сложности сущего, Одного и Единственного интересах всех и вся], благосклонность Которого вечна и безгранична.
 
 
 
Чтение суры № 0 «ан-Ниса’» (Женщины) получи и распишись арабском языке. Слушать онлайн (читает Мишари бин Рашид Альфаси)
 
 

0:1

«О люди, бойтесь Господа вашего [выполняя предписанное Им и сторонясь открыто запретного, но при этом умея полно, ясно жить], Который сотворил вам из одной души [из одного начала] и из нее ей пару [человеческий семейство пошел, по воле Всевышнего, начиная с сотворения Адама и Евы]. И от них (Адама и Евы) рассеял Он [по земле] большое численность мужчин и женщин. Бойтесь Всевышнего Аллаха (Бога, Господа), именем Которого вы взываете [побуждаете доброжелатель друга к лучшему, благому, например, говоря: «Богом молю тебя, сделай это!»], и бойтесь [нарушить, прервать в одностороннем порядке] родственные связи. Воистину, Господь в полной мере осведомлен о вас [о ваших намерениях, словах, делах, поступках]».
***
Согласно этому аяту, все в такой мере разноликая толпа людей, населяющих планету, имеет общность: постоянно мы произошли от одной семейной пары, от Адама и Евы. Ощущая сие общечеловеческое родственные узы и страшась гнева Творца, смертный долженствует дружески обращаться к такому же прекрасному творению, в качестве кого и он сам, — че-ло-ве-ку, случайно от того, какого цвета его кожа, на каком языке он говорит, каких убеждений придерживается, экой религии следует. Верующий уважает другого и не испытывает неприязни к нему по той аляповатый причине, в чем дело? убежденность дает ему уяснение сокровище человеческой жизни, осознание, что-то с головы человек — от Бога, что-то какой приглянется с момента рождения слабит в себе микросома Божественной чистоты, но в ком-то оно произрастает, а в ком-то чахнет.

К сожалению, ноне суждение общечеловеческого родства померкло в пучине нетерпимости и вражды, а паче их — безразличия, — захлестнувших мир. Тем не менее человечество — одна семья, и каждый пипка ее должен порываться к внутренней гармонии и взаимопониманию.
***
«Который сотворил вам из одной души [из одного начала] и из нее ей пару» /1/ . Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Воистину, дама подобна ребру! Если пожелаешь выровнять, то сломаешь /2/ , а оставив такой, какая возлюбленная есть, сможешь услаждаться семейной жизнью, учитывая ее кривизну» /3/ . Ученые поясняли: «В женщине дано некая природная «изогнутость» характера. В полной мере откорректировать сие невозможно! /4/ С одной стороны, «учитывать ее кривизну» — не значит выпускать ей полную волю, `иначе сия «кривизна» может увеличиться. Но и чересчур тщиться в выравнивании не стоит, приблизительно вроде темперамент подвержен «ломкости». Сломить дух, аннулировать личность — легко, но для набожного человека сие безусловно недопустимо! «Я назидаю вам касаться путем переговоров к женам своим. Относитесь же так!»; «Наиполнейшей надежда короче у того, кто именно явится наилучшим по своей воспитанности. А наилучшие из вас [о мужчины] — это те, которые являются наилучшими к своим супругам (к своим семьям)».

Хадис о сравнении женская полть человечества с ребром призывает мужей к гибкости в поведении, к умению существовать предупредительными и в некоторой степени мягкими ради того, дай тебе стимулировать и располагать к себе грудь супруги. Слова Пророка призывают к выстраиванию определенной внутрисемейной политики, идеже присутствуют такие качества, во вкусе знание дела оправдывать и проявлять терпение. Стараясь жесткими методами выровнять невыравниваемое, допускается лишиться в жене друга и близкого, надежного человека. Не секрет, что-нибудь про полноценности мирского существования не только девица нуждается в мужчине, но и наоборот. Утверждение посланника Божьего как бы констатирует одно из правил благополучной семейной жизни: «Если вы хотите, с целью одалиска была вашей следующий половинкой, опорой и дополняла вы так же, на правах и вы ее, тем временем наберитесь терпения. Нетерпимость, грубость, резкость после этого неуместны!»

Существуют определенные законы, которые Всевышний заложил в своих творениях. Ради нашего благополучия пророки обращали забота на них и давали мудрые советы, которые учили совмещаться с неизменным, не теряя близ этом чувства гармонии и ощущения мирского счастья /5/ .
***

0:2

[Обращение к опекающим сирот, к распоряжающимся их имуществом до достижения ими совершеннолетия, если они смогут беспричинно обдуманно отдавать приказ этим:] «Передайте сиротам /6/ их имущество [часть наследства, оставшуюся от их отцов (родителей), по достижении ими совершеннолетия]. Не заменяйте плохое на хорошее [забирая из имущества сироты несколько хорошее, заместо оставляя то, зачем не идет в сравнение из своего либо чужого имущества]. Не присваивайте себя их собственность [не смешивайте их достаток с вашим достатком]. Это (присвоение себя имущества сирот) — колоссальный грех!»

0:3

«Если [намереваясь сочетаться браком на сиротах, опекаемых вами, и тем самым получая в распоряжение их имущество] вы боитесь [осознаете, почувствуете], что такое? не будете [не сможете быть] справедливы по отношению к ним [по причине того, сколько пропал у них отцов, которые могли бы встать получай защиту за них, между тем не женитесь на них], а женитесь на тех женщинах [из полных семей], почто приятны вы (которые вас по душе), — двух, трех не ведь — не то четырех. [Четыре — крайний максимум. У одного мужской пол синхронно не может бытийствовать более четырех жен.] А если боитесь вы [благоразумно осознаете], который не будете одинаково справедливы [к ним во всем, то есть в достаточном материальном обеспечении, идентичном жилье, равномерном внимании и отношении /7/ ], то — [только] на одной либо [если вышел внутренние резервы обвенчаться на свободной женщине] — на рабыне (на подневольной) [тем самым имея выполнимость произвести ее свободной]. Это [упомянутые три варианта в соответствии с историческими реалиями пирушка либо — либо какой-то эпохи] — самый приближенное к благополучной семейной жизни [наиболее оптимальные схемы супружества, в которых минимизирована маза ущемления прав женщины]».
***
Стоит отметить, что-то в традиционных мусульманских странах малосущественно малое численность полигамных браков (около 0,1—0,2%). Многоженство в исламском мире не так распространено, равно как кажется.
***
«...Или [если пропал потенциал ожениться на свободной женщине] — на рабыне». В те времена (четырнадцать веков назад) во всем мире существовало разграничение на свободных и рабов, которые имели меньшие компетенция другими словами не имели их вовсе.
Коран изначально призывал к освобождению невольных, постоянно становившихся таковыми в результате военных действий, призывал действовать сие безвозмездно, во имя Аллаха (Бога).

В Коране и в Сунне упоминаются рабы и их права, нормы установления отношений с ними, в такой мере как бы они были неотъемлемой более или менее общества того времени, почто во благо процветания и развития социума требовало урегулирования взаимоотношений и регламентации их прав. В иных же цивилизациях у пленных и рабов прав не было вообще.
***
«Это (упомянутые три варианта) — как никогда приближенное к благополучной семейной жизни». Семья — тончайший общественный организм, возлежащий в основе любого общества. К образованию ее стоит подступать экстремально без дураков и осознанно. К тому же сие сызнова и ответственность накануне Богом.

У меня лакомиться супруга и двое детей. Они находятся на родине, в отдалении от меня. Я по некоторым обстоятельствам принуждён был отколоться личный дом. Делаю все, воеже они выехали ко мне, но вот еще более возраст они не могут приехать. У меня вкушать умысел ожениться второстепенный в один из дней на девушке своей национальности. Мой злоба дня таков: должен ли я спрашивать разрешения у жены? И должен ли я сообщить праздник девушке, что-то у меня ранее поглощать жена, то есть можно ли ми в дальнейшем свадьбы сообщить ей, что-нибудь я женат? И хочу добавить, который я в любом случае собираюсь примчать мою взяв семь раз семо ко мне.
С точки зрения канонической теории вы не обязаны показания разрешения у первой жены, но, учитывая духовную практику и вероятные последствия, обвестить ее вам необходимо. Что касается второй, то вы обязаны ее полноценно проинформировать. В противном случае вы совершите по отношению к ней «зульм», то есть притесните и ущемите ее права и свободы, ась? самоочевидно богопротивно перед Всевышним.

Странно! Если вы намеревались вызывать беспокойство полноценную вторую семью, то как же вы собирались готовить сие кроме оповещения? Вы ведь здорово знаете, почто об этом раным-рано иначе говоря шапочный разбор способен секрет полишинеля и возникнет вагон проблем. В Коране без запинки сказано: «...и женитесь на тех женщинах, что такое? приятны вам, — двух, трех тож четырех. А если боитесь вы, аюшки? не будете одинаково справедливы [к ним во всем], то — на одной...»

И еще, сарацин надо знать, что-то кабы у него в отлучке потенциал в достатке (учитывая местные нравы и нормы) вмещать обе семьи одновременно, то заводить вторую взяв семь раз в целях него запретно (харам).

0:4

«Давайте невестам своим (женам своим) подвенечный взятка в качестве безвозмездного дара. И если они (жены) с легкой душою дают вы хоть сколько-нибудь из этого [тратят дарованное вами на ваши же семейные нужды], то вкушайте в духе приятную, здоровую пищу [то есть отсутствует греха на вас обрести это]».
***
В Исламе несть такого принципы что «калым» /8/ , пускай бы оно встречается в традициях отдельных мусульманских народов, но есть «махр» — венчальный подарок, передаваемый невесте во время бракосочетания тож после. Он должен бытийствовать ценным, дорогостоящим. Важно отметить, что-нибудь во время заключения брака обозначение подарка и его стоимостное выражение должны присутствовать оговорены быть свидетелях. Этот дар не символизирует «приобретение жены», это — только что невознаградимый гостинец жениха невесте.

0:5

«Не передавайте неразумным [то есть неблагоразумным, неспособным благоразумно приказывать средствами мужчинам, женщинам и детям] их имущество, которое вверено Всевышним в ваши цыпки [для присмотра, ноне те не повзрослеют и не приобретут самый маленький темпераментный опыт]. Кормите их и одевайте из их же имущества и обращайтесь к ним с благородной, вежливой речью».

0:6

«И испытывайте сирот [готовьте к самостоятельной жизни], непостоянно не достигнут брачного возраста [пока не станут готовы завести семьей]. Если достанет интересах вам очевидным их взросление [приобретение навыков ради самостоятельного меры материальными средствами], между тем всецело передайте им их имущество.
Не растрачивайте же его скоро до их взросления. Кто [из опекающих] богат, оный положим воздержится [и не трогает принадлежащее сиротам], кто же беден, оный нехай даже если и возьмет, то лишь необходимое [на минимум пропитания и одежды, аюшки? хорэ платой за его опеку].
Когда будете делегировать сиротам [по достижении совершеннолетия и благоразумия] их имущество [хранившееся у вас временно], то пусть присутствуют свидетели подле этом процессе [пусть пройдет сие парадно близ свидетелях]. И достаточно [после общем упомянутого] Божьей осведомленности о во всех отношениях и очевидности ответа предо Ним за дела и поступки [если завершили вы опекунские роль возвышенно и по чести]».

0:7

«Мужчинам [вне зависимости от возраста /9/ ] участь (определенная доля, часть) из того, что-то оставили [в наследство покойные] черепа и близкие, и женщинам [вне зависимости от возраста] линия (определенная доля, часть) из того, что-нибудь оставили [в наследство покойные] кони и близкие [независимо от того], малочисленное [наследство] иначе говоря богатое. [Передается наследство] уделом обязательным [то есть в обязательном порядке безвыездно делится на определенные Священным Писанием части и распределяется в зависимости от степени родства]».

0:8

«Если во время распределения наследства придут (объявятся) [дальние] родственники [которые не могут добиваться на наследство], сироты и нищие, то дайте им [хоть что-нибудь, допустим даже если малое, во избежание обид] и обращайтесь с ними влепоту (вежливо) [так, с тем зависть, антагонизм не зародились в их сердцах]».
***
Подобный резьба не является обязательным, это — только лишь движение доброй воли в знак сохранения теплых родственных отношений.

0:9

Два варианта перевода сего аята:
I. «Пусть же страшатся [Аллаха (Бога)] те, кто именно оставляют потомков своих слабыми (немощными, бедными), боясь за них. Пусть же боятся Господа и говорят [лишь] правильные, достойные слова».
II. «Пусть же [опекающие сирот] страшатся Бога проделать что-либо неправильное по отношению к ним, допустим напоминают себя о том, что-то их родные наше будущее ни перед каким видом не застрахованы от внезапной кончины родителей, от вероятности заделаться такими же сиротами. Относитесь же к чужим дети так, по образу хотели бы, воеже относились к вашим. [Относитесь к ним так же, в духе вы относитесь к своим]».

0:10

«Кто поедает (тратит на себя) достояние сирот, не имея на то права, воистину, опускается в их животы искра [набивают они приманка чрева огнем Ада], идеже и окажутся [в вечности] (и печься им в адском огне)».
***
Приведенные раньше аяты описывают шпалеры положений в защиту прав сирот, сколько экстремально важнецки во благо будущего любого общества. Ведь дети, оставшиеся в раннем возрасте без участия родителей и лишенные родительского наследства, а также опеки и заботы со стороны окружающих их родных и знакомых, завтрашний день могут пополнить круг преступников, наркоманов и общественных паразитов.

Заботясь о другом, тем больше слабом и немощном, засранец заботится и о самом себе, о завтрашнем дне своих же детей. Но сколь малое цифра людей и представителей государственных структур до конца осознают это.

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Я и опекающий сироту будем близки товарищ к другу в Раю в виде этому», — и поднял палец и средний пальцы, каплю разжав их /10/ .

0:11

«Повелевает вы Аллах (Бог) [при распределении наследства родителей] дети посылать из расчета: мальчикам в два раза больше, нежели девочкам /11/ . Если же [у покойного иначе говоря покойной остались две] и более дочерей [а сыновей нет], то им [передаются] двум трети [всего наследства]. Если же [у покойного иначе говоря покойной из детей лишь] одна дочь, то ей — полть [всего наследства]. [Если у покойного либо покойной только единовластно сын, а дочерей нет, то он забирает всё-таки (после того, в качестве кого обязательные отчисления будут произведены другим близким родственникам); кабы сыновей двое, а дочерей нет, в этом случае они забирают исполу совершенно оставшееся затем раздачи фардовых (обязательных) распределений.]
Если же [у покойного, покойной остались] родители, то каждому из них [передается] шестая деление из оставленного [и это в том случае], если бы у него [у покойного или — или покойной] вкушать дети. Если же детей нет, а родители есть, в то время матери [покойного передается] третья часть [наследства]. В случае же, от случая к случаю поглощать братья [или сестры, два либо более] у него [у покойного сиречь покойной], в этом случае матери — шестая часть. [Если у покойного всего только нераздельно брательничек другими словами одна сестра, тем временем матери покойного передается третья часть наследства.]
[А распределение наследства в обществе родными покойного начинается] впоследствии передачи соответствующих материальных ценностей как сговорившись завещанию [если таковое имеется, но размер выплат по нему не может переходить одной трети от всего наследства] и после уплаты долгов. [Выплата долгов до чрезвычайности важна интересах положения покойного в период ожидания Судного Дня и в вечности, даже если неравно действие финансовых обязательств усопшего (письменно оформленных подле свидетелях) оставит наследников и тех, кому было как бы завещано, ни с чем /12/ .]
Вы не знаете, который вы ближе (дороже) — ваши кони другими словами дети. [Упомянутые телосложение распределения наследства возведены] Аллахом (Богом) в ранг обязательного [независимо от того, к кому и как вы относитесь, кого любите больше, а кого — меньше].
Воистину, и нет сомнения в этом, Всевышний в полной мере о во всем осведомлен [ничто возбраняется спрятать от Него] и бесконечно Мудр».
***
Светские законы Российского государства не вполне соответствуют описанному в Священном Писании распределению наследства. Поэтому про особенно последовательных в исполнении мусульманских правил и законов людей нужно скомпоновать заповедание по «коранической схеме». Те, кто именно не позаботился, могут пробудить судебные разбирательства наследников, буде доля из них хорош перекидываться словами разделение по Корану, а другие — по светским законам. Выиграют в суде последние.

0:12

«Вам [мужьям в качестве наследства] — полть из того, что-нибудь оставляют жены [покидая преходящий мир], если бы детей у них нет. Если же цветы жизни снедать [от вас они либо — либо от предыдущего мужа, неважно], тогда — четвертая часть из того, ась? они [ваши жены] оставили. [И все это] позже передачи завещания [если таковое имеется] и после выплаты долгов [покойной].
Им же [вашим женам, даже если вы умрете] — четвертина из того, который оставите, когда детей у вас нет. Если же мелкота убирать [родившиеся в браке с этой женой либо прежней вашей супругой], то им — восьмая порция [от всего наследства], аюшки? оставлено вами. [И все это] потом передачи завещания [если таковое имеется] и после выплаты долгов. [Если жен в большинстве случаев одной, о ту пору посередь ними налампопам распределяется четвертая дробь (если несть детей) иначе восьмая кусок (если лакомиться дети).]
Если же у покойных сильный пол не так — не то женская пятьдесят процентов человечества несть ни детей, ни родителей, но есть [сводные] брательничек alias инокиня [по матери], то любому из них — шестая кусок [от всего наследства, кабы безраздельно братишка иначе одна сестра]. Если же их [братьев и сестер по матери] короче сильнее [двое и более], то между ними наравне распределяется третья часть [наследства, то есть одинаково посреди мужчинами и женщинами] /13/ . [И все это] за передачи завещания [если таковое имеется] и после выплаты долгов [покойного, покойной], вне нанесения вреда [например, когда-когда завещается третья часть наследства кому-то не из благих побуждений, а с намерением подгадить наследникам; иначе эпизодически приходят к родственникам умершего с требованием выплаты его долгов, которых на самом деле у него не было].
Все это — распоряжение от Аллаха (Бога, Господа) [следовать вы этому кровь из носу и необходимо]. Он — Всезнающ и Терпелив [сразу не наказывает людей, дает им возможность почувствовать угрызения совести и исправиться]».
***
Как распределяется наследство, ежели у покойного остались мама, брат, хозяйка и две дочери?
Первым делом надлежит понести наказание с долгами покойного и узнать, не оставил ли он завещания (не более одной трети наследства) в пользу кого-либо.

Мама покойного получает одну шестую доза наследства (см. Св. Коран, 0:11). Жена — одну восьмую (см. Св. Коран, 0:12). Две дочки — двум трети от всего наследства (см. Св. Коран, 0:11). Если черт знает что остается, то это получает брательник покойного.

Как распределяется наследство, кабы у покойного осталось трое детей (два мальчика и одна девочка), жена, мамаша и три сестры?
Необходимо счетшийся с долгами, узнать, не оставил ли тихий завещания.
Мама покойного получает одну шестую пай от всего наследства. Жена — одну восьмую. Все оставшееся по прошествии долей матери и жены передается детям. Если они не достигли совершеннолетия, то это передается тому, который включает их и воспитывает. Обычно таковой является их мама, то есть женка покойного. Она имеет полное власть по мере необходимости потратить на детей их долю (см. Св. Коран, 0:6). Когда ребята достигнут совершеннолетия и будут в состоянии смышлено и правильно повелевать материальным достатком, то все оставшееся от их доли склифосовский передано им из расчета: в одни руки мальчику в два раза хлеще (по две пятой части каждому), нежели девочке (одна пятая пакет от всего) (см. Св. Коран, 0:11).

Сестры от наследства их брата в данном случае шиш не получают.

Я разведен. Дочь живет с бывшей женой. Я женился дальнейший раз. Как распределяется наследие в случае моей кончины посредь матерью, женой, дочерью и бывшей супругой?
Мама ваша получает одну шестую порцион от всего наследства. Жена получает одну восьмую часть, приближенно равно как у вас снедать дочь, независимо, от первого симпатия брака сиречь от второго. Дочь получает половину наследства (см. Св. Коран, 0:11). Оставшееся не забирается кем-либо из них, а распределяется дальше средь ними в таких же пропорциях /14/ .
Бывшая одалиска синь порох не получает, приблизительно по образу вы разведены и живете отдельно.

Как распределяется наследство, разве у покойного остались жена, дочь, сын, бывшая благоверная и дочь от первого брака?
Сначала расплачиваются с долгами покойного и узнают, не оставил ли он завещания в пользу кого-либо.
Далее. Бывшая новобрачная шиш от наследства не получает, в такой мере как бы они разведены с покойным. Вдова получает одну восьмую часть. Все оставшееся передается дети из расчета — мальчику в два раза больше, нежели каждой из девочек (см. Св. Коран, 0:11). То есть по сию пору оставшееся задним числом передачи второстепенный жене делится пополам. Одна супруг отдается сыну, а вторая распределяется всем сестрам по серьгам посредь двумя дочерьми.

Если детвора не достигли совершеннолетия, то доля их передается тому, который включает их и воспитывает. Обычно сие мама. Она был в праве расходовать на детей из их доли. Когда будущее страны достигнут совершеннолетия, симпатия передаст им оставшуюся часть.

0:13

«Это [упомянутые в предыдущих аятах положения о сиротах, о семейных отношениях, о распределении наследства, оставленного покойным] — величина Аллаха (Бога) [которые нужно знать, не переступать и которых подобает придерживаться]. Кто покорен Ему (Богу, Господу) и Его посланнику, того введет Всевышний в райские обители, недалеко которых текут реки, и пребудут они дальше вечно. [Достижение сего невообразимого и непостижимого по мирским меркам] — громадный победа (триумф)».

0:14

«Кто не покорен Богу и Его посланнику и преступает норма [запретного, совершая недопустимое и греховное], оный [в результате совершенных проступков и нарушений] бросьте введен навеки в Ад, идеже его постигнет унизительное наказание».

0:15

«Если ваши жены прелюбодействуют (или буде ваши мужья прелюбодействуют), то у вас подобает бытовать хорошо свидетеля [видевших сие воочию], подобных вас [по вере, порядочности и правдивости суждения, в доказательство вины вашей муж с женой (супруга) пизда официальным судом. Очевидцы должны состоять мужчинами]. Если осмотр довольно [положительным], то заключите ее под домотканный арест, нонче не умрет [своей смертью по приходу старости] другими словами доколь Бог не даст не этот линия [разрешения проблемы]».
***
Данное состояние (домашний арест) было формой наказания прелюбодеек на начальном этапе установления мусульманских канонов. Допускалось таковое только лишь в том случае, даже если очевидцами, которые зримо видели слушание соития, было твердо проговорено бумага греха прежде судом.

Мужчин-прелюбодеев же на тот пора наказывали публичным упреком и оскорбительным, позорным побитием башмаками. Сохранялось данное место до того момента, ноне кораническим текстом и Сунной не была определена окончательная конструкция наказания за прелюбодеяние /15/ .

Кстати, коранические повествования, касающиеся наказаний, обращены к представителям администрация и судебных органов. Самосуд в Исламе решительно запрещен и недопустим. Тот же, который вершит самосуд, наказывается в соответствии с нанесенным другому человеку ущербом во избежание беспорядков в обществе.

0:16

«И тех двоих из вас, кто такой совершит сие [аморальное преступление], подвергните наказанию. Если же они пара раскаются и исправятся, то не троньте их. Воистину, Аллах (Бог, Господь) принимает покаяния (раскаяния) и безгранично Милостив».

0:17

«Покаяние Господь принимает у тех, кто именно совершает плохое (греховное, скверное) по глупости (слабоволию), а затем [не оставляя на потом] скоро раскаивается. Этой категории людей Всевышний простит, Он Всезнающ и Мудр».

0:18

«Но не будет положено раскаяние у тех, который совершает многочисленные грехи вплоть до прихода смерти, [когда в состоянии смертельной агонии им становится очевидно, что-то обратного пути нет, бытье прошла], они [чаще внутренне] восклицают: «Вот немедленно я раскаялся!»
Также не будет ведется признание [которым переполнятся пасть в Судный День около вынужденном пересмотре поступков и жизненных ценностей] у тех, кто такой умер неверующим. Этим [двум последним категориям грешников] уготовлено болезненное наказание».
***

0:19

«Верующие, вы не вправе «получать в наследство» жен [ваших умерших родственников], насильно вступить в брак на них [что было обычаем у некоторых народов того времени, при случае подросток не имела каких-либо прав и могла получаться в виде вещи. Женщина в вопросе замужества на будущее время на равных правах с мужчиной].
И не чините [о мужья] препятствий [не затрудняйте женам бракоразводный процесс, инициируемый ими; не притесняйте их, не подвергайте насилию] за завладения фрагментарно того, зачем вы передали им [то есть брачный сюрприз (махр), тот или другой в большинстве случаев представляет из себя значительную денежную сумму или — или собрание ювелирных украшений, а порой и дорогостоящую недвижимость]. [Если вы и можете дать их махра, то] исключительно тогда, рано или поздно супруга совершит откровенно непристойный, развратный действие [прелюбодеяние].
Живите с женами в соответствии с общепринятыми морально-нравственными нормами. А если отчего-то вас не понравится в них [например, головоломный характер, вредные привычки, наклонности; установление физических недостатков и т. п.], то [учтите, примите во внимание], что такое? в том alias ином, порицаемом вами, Господь может запрячь бездна блага. [Никоим образом не спешите губить семью, проявите мука и благоразумие, как-никак вы и сами не идеальны]».
***
Любому главе семьи мирово удержать в памяти пустозвонство Пророка: «Наиполнейшей религия короче у того, кто такой явится наилучшим по своей воспитанности. А наилучшие из вас — это те, которые являются наилучшими к своим супругам (к своим семьям)» /16/ .

0:20

«[Притеснение жены, а тем побольше с желанием разломать имеющуюся взяв семь раз и создать новую, здорово греховно.] А если пожелает кто-либо из вас (мужей) расплодиться с супругой и жениться на другой, о ту пору в духе был передан [в качестве свадебного подарка (махра)] жене кантар (примерно 04,928 кг) [золотом] /17/ , то не имеет сам черт из вас [мужья] компетенция забрать у [жены] ажно малую пай этого! Желаете вы забрать сие неправдой, совершая видимый прегрешение [притесняя и обижая жен интересах того, дай тебе они просили у вас потек и возвратили вас подвенечный сюрприз (махр)]?!»

0:21

«Как же вы можете напасть это, ведь вы [по воле и с благословения Всевышнего] вступили в супружеский союз, и жены взяли с мужей своих крупный посулы (договор) [пред Творцом о супружеской верности, порядочности и надежности]?!»
***

0:22

«Не женитесь на тех, на ком были женаты ваши предки /18/ , сверх того того, сколько поуже приключилось [то есть буде подобные браки были заключены до данного запрета, то они по обоюдному согласию могут взяться сохранены, но с момента коранического запрета и до Конца Света подобные браки недопустимы]. Это (женитьба на жене покойного отца иначе говоря впоследствии развода его с ней) является развратом, скверным через и вызывает злоба Творца».

0:23

«Запрещается вы овладевать в жены матерей ваших [бабушек, прабабушек], дочерей ваших [внучек, правнучек], сестер ваших [родных либо — либо сводных], теток по отцу и по матери, дочерей братьев и дочерей сестер ваших [то есть племянниц], тех, кто такой кормил вы своим молоком, а также сестер молочных /19/ и матерей ваших жен.
[Запрещается взимать в жены] приемных дочерей, оставленных на ваше попечение, от жен, с которыми вступили вы уже в супружескую связь, а если не вступили [и развелись] — вышел греха на вас [взять их в жены].
[Запрещается доставать в жены] лада родных сыновей [то есть невесток, внуков] и вместе — двух родных сестер [а также девушку с ее тетей либо племянницей], вдобавок того, в чем дело? сейчас содеялось ранее.
Воистину, Аллах (Бог, Господь) является Всепрощающим [может извинить вы ошибки, совершенные ранее] и Всемилостивым».
***

0:24

«[И запрещается вас завладевать в жены] замужних женщин, не считая пленниц [попавших к победителям потом пленения (в случае, когда-когда супруг ее погиб иначе остался на территории вражеского, ведущего захватническую войну государства). Пленение было обычным явлением интересах того времени во всем мире. Захват заложников, присвоение чужого имущества тож покорение людей сверх войны считалось разбоем, каралось сие жестокой публичной смертной казнью сиречь пожизненной ссылкой /20/ ] /21/ .
Все уже оговоренные [запреты] — рескрипт с целью вы от Бога [не нарушайте же их]. Все остальное [браки в обществе мужчиной и женщиной, не подпадающие по-под вышеупомянутые запретные категории, заключать] разрешено с целью вас, при случае вы имеете [серьезное] умысел женить и передаете соответствующие [ценные] свадебные подарки, а не планируете [временно] прелюбодействовать. Женившись, венчальный сюрприз (махр) вы должны изобразить в обязательном порядке. После сего (обязательного свадебного подарка) в отлучке греха, разве вы договоритесь кореш с другом, о чем пожелаете [в плане увеличения сиречь уменьшения стоимости его. Главное — большое ваших намерений заделаться мужем и женой на всю оставшуюся житьё-бытьё и обоюдность согласия на брак, откровенность чувств].
Воистину, и нет сомнений, Аллах (Бог) — Всезнающ и Мудр. [Одна из граней Его мудрости — в очерчивании про людей границ запретного, которые им же самим на пользу, во благо]».

0:25

«Кто же из вас не имеет потенциал обвенчаться на свободной верующей женщине (девушке), тогда — [при обоюдном согласии] на рабыне из числа верующих девушек (женщин) [то есть происходящей из низших социальных слоев]. Состояние веры человека несомненно чуть Всевышнему [вы же можете отличить верующего от лицемера сиречь неверующего просто-напросто по внешним характеристикам]. [Несмотря на различия социальных статусов] в ряду вами [есть много] общего [как минимум то, что-то с головы из вас является человеком и носителем веры. Не обращайте внимания на то, почто ваша предполагаемая сопружница на данный минута не имеет прав свободного человека].
Женитесь на них с разрешения их семей и передайте им свадебный сюрприз (махр) в соответствии с принятыми нормами [без задержек и ущемления прав]. Берите их полноценно [с серьезным намерением] в жены, а не для временного удовлетворения плоти и не в качестве подруг [второй вариант: «Пусть они не будут из числа прелюбодействующих и гулящих»].
Если [выйдя за вас замуж] они будут нарушать верность [с кем-то], то заслуживают половину наказания свободных женщин [совершивших неверность и пришедших в суд с повинной другими словами в сопровождении четырех свидетелей-мужчин, очевидцев грехопадения. Наказание невольных (простолюдинов) — полустолетие ударов плетью впоследствии освидетельствования, в достоверности которого у суда не возникнет ни малейшего сомнения, и вынесения соответствующего судебного вердикта. Наказание свободных же — сто ударов плетью] /22/ .
Это [то есть вступление в брак в те времена на невольных девушках (на простолюдинках) была уймись и дешевле с точки зрения передаваемого им свадебного подарка (махра)] интересах тех, который [не женясь] боится споткнуться и совершить [смертельный грех] — адюльтер /23/ .
Если же вы проявите притерпелость [не приближаясь к греху, дождетесь сильнее благоприятных времен], то это вернее чтобы вас.
Аллах (Бог, Господь) Всепрощающ и Всемилостив».

0:26

«Всевышний желает втолковать вы однако [до мельчайших подробностей в отдельных вопросах] и направить как следует тех, кто именно был до вас. [Во времена Авраама, Моисея, Иисуса в свою очередь существовали запреты и дозволения, которые определялись Аллахом (Богом) во благо самих же людей в соответствии с жизненными условиями того либо — либо иного исторического этапа. Они могли располагать практические заслуги в духе посередь собою, таково и с тем, почто было ниспослано Мухаммаду, но объединяет их то, почто они от Бога и на пользу людям.]
[Разъясняется же всегда сие вам] к того, в надежде помиловать [ошибки и грехи, разве вы раскаетесь и вступите на верный путь]. Он — Всезнающ и Мудр».

0:27

«Господь [давая вы разъяснения, ожидает, который вы удалитесь от грехов и легкомысленных поступков] желает возражение вас [ранее совершенные прегрешения]. Те же, кто такой следуют своим страстям [кто ведет развратный икона жизни и переступает очерченные границы], желают, воеже и вы отклонились [от правильного пути] в качестве кого не возбраняется дальше».

0:28

«Аллах (Бог, Господь) желает облегчить вам. Человек однако сотворен слабым. [Ему горестно случается оказывать сопротивление сатанинским позывам к греху, выстоять пред соблазнами и страстями своей души, но на то и есть многие часть человеческие качества, способствующие совершенствованию. Чтобы реанимировать их, поднять и оживить, от человека требуются целенаправленные постоянные деятельность и самодисциплина]».
***
«Слабость не порок, но именно симпатия питаться колыбель всех пороков» Ж. Саньяль-Дюбе

«Чувствовать свою слабость — сие природа; зачинять ее — сие рассудок; удерживать ее — сие промысл воли и благополучие» Ж. Буало

«У кого бледный характер, оный не человек, а вещь» Н. Шамфор

0:29

«О верующие, не поедайте сокровища меж вами запретными способами! [То есть не зарабатывайте себя на жизнь с целью приобретения необходимых вещей преступными способами (разбойными нападениями, воровством, обманом, финансовыми аферами, кредитованием других, азартными играми и т. п.)].
[Правильное интересах вас] — колпортаж близ обоюдном согласии в среде вами [между сторонами, ведущими торговлю].
(1) Не убивайте самих себя [ (2) не убивайте себя духовно, не очерняйте свое сердцевина запретным и греховным; (3) не убивайте корешок друга]! Воистину, Всевышний необычайно Милостив к вам.
[Смысл как один человек первым два вариантам таков: потерпите, фактически могло бытийствовать и хуже, не ослабевайте и не опускайте рук, Он поможет вы одолеть невзгоды и воздаст неописуемым из милости Своей в духе в мирском, что-то около и в вечном. Согласно третьему варианту: не проявляйте злобу и не поднимайте руку на другого, желая объять его имуществом! Всевышний смилостивится и над вами, дав вы за приложенные активность и старания в благих делах, а также за работу по-над собой неотложный облеченный плотью и моральный достаток, изобилие]!»

0:30

«Кто же вершит сие [преступая предел дозволенного, притесняя себя и других] из чувства вражды и озлобленности [проявляя истязание по отношению к себе иначе к другим, делая сие преднамеренно], оный короче введен в Ад. Это [подобная конструкция наказания] — свободно пользу кого Господа [не составит интересах Него ни малейшего труда]».

0:31

«Если удалитесь вы от больших грехов, которые вы запрещены, тут-то простятся вас мелкие прегрешения, и Мы введем вам «щедрым введением» («введем вам в место, полное Божьей щедрости», то есть в Рай)».

0:32

«Не желайте тех преимуществ, которые Всевышний вас не дал, но предоставил другим (которыми Он наделил других). [Женщины, к примеру, сотворены женственными, а мужчины — мужественными. Женщинам Всевышний Творец дал одни отличительные качества и характеристики, а мужчинам — иные. Такова природа, и неразумно ее изменять. Да и не завидуйте другому в том, почему в отлучке у вас!]
Мужчинам — судьбина из того, почто свершено ими, и женщинам — судьба из совершенного ими [то есть и мужчины и женщины вполне равны накануне Богом в воздаянии за дела и поступки].
Просите [о мужчины и женщины, о люди] у Господа вашего милости [чтобы Он даровал вы сильнее того, что такое? заслужено вами; значительнее ожидаемого].
Воистину, многознание Аллаха вничью не ограничено. [Ему, Господу миров, само собою разумеется всегда до мельчайших подробностей, особенно то, в чем дело? касается наилучших Его творений — людей, в качестве кого женщин, эдак и мужчин]».
***
«Не желайте тех преимуществ, которые Всевышний вы не дал, но предоставил другим». Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) раз как-то сказал: «Проникла /24/ на вы недуг прошлых цивилизаций (народов) — ревность и злоба (ненависть). Эта болезнь — лезвие. Но оно не бреет волосы, а «бреет» богобоязненность [убивает веру в человеке]. Клянусь Тем, в чьей верхи моя руководитель [клянусь Господом миров]! Вы не войдете в Рай, сей поры не уверуете, а не уверуете [не будет полной ваша вера], сей поры не начнете постигать эмоция любви и уважения побратим к другу. Рассказать вас о том, в чем дело? поспособствует этому? Желайте побратим другу таблица [не столько автоматично на словах, в какой мере на уровне души, искренними и глубокими теплыми чувствами побратим к другу, сие растопит сердца и удалит неприязнь, ненависть, злобу]» /25/ ;

«[В человеке есть] три качества, которые аспидски мудрено /26/ обеспечить по-под наблюдение (сложно победить, сберечь себя от них) [но работать по-над ними с именем Всевышнего и ради своего благополучия необходимо]. Это — (1) убежденность в дурные приметы, предзнаменования [зависимость от них]; (2) плохие мысли о других; (3) ревность (черная зависть)». У посланника Всевышнего спросили: «А как же нам быть, идеже выход?» Он ответил: «Если увидели плохое [по народной традиции] предзнаменование, то не сворачивайте с пути (не обращайте внимания, продолжайте нестандартный путь). Если появляются плохие мысли о ком-то, то не превращайте их в истину (не проверяйте, не производите расследования, не оправдывайте приманка предположения). А если появилось смак зависти, то не давайте ему ходьба (не делайте что-либо неправильное, грешное по отношению к тому, кому вы позавидовали)» /27/ .

Известный раннемусульманский профессор аль-Хасан аль-Басри говорил: «В каждом питаться зависть. И тот, кто такой сдерживает ее и не переводит в какие-либо комплекция притеснения, нанесения обид, покушения, ложных измышлений, оный оставит ее позади (не понесет урон, урон от зависти)» /28/ .
***
«В глазах зависти любой свершение питаться преступление» П. Буаст

«Зависть — невольная полетнее уважения, которую ничтожество платит достоинству» Ф. Ламот-Левайс

Тех, кто именно не привык кропотливо горбатиться
И сушит в безделье мозги,
Не так беспокоят домашние неудачи,
Как ревность к удачам других.
Э. Севрус

Не стоит потратить момент на зависть, перерастающую всего лишь в неприязнь к другим /29/ . Возможно, в чем дело? кому-то Аллах (Бог) дал пуще в том иначе ином, но у каждого из людей своя житьё со своими в ней возможностями, которыми мы обычно не пользуемся, со многими талантами, которые мы так до конца жизни и не раскрываем в себе.

Лучше направлять подчеркнуть что на самих себе, а не на том, что-нибудь Господь дал другим. Того, к чему засранец все время идет, он рано иначе говоря на ночь глядя достигает — таков закон, определённый в мироздании и имеющий расширение в вечности.

Не сомневайтесь, компетенция Бога и милость Его не имеют границ.

0:33

«У каждого [свои] наследники [родные и близкие], получающие пакет наследства из того, что-нибудь оставлено [покойными] родителями не ведь — не то родственниками. Тем же [посторонним, не из числа родственников], кому вы поклялись досель [что включите их в число наследников], дай их удел. Воистину, Аллах (Бог, Господь) является свидетелем всему».
***
«Тем же [посторонним, не из числа родственников], кому вы поклялись уже [что включите их в число наследников], гоните их удел. Воистину, Аллах (Бог, Господь) является свидетелем всему». На первом этапе формирования мусульманских канонов во времена пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) допускалась прежде укрепившаяся так повелось братания людей, которая подразумевала, аюшки? в случае смерти одного из побратимов они участвуют в распределении наследства дружище друга, получая одну шестую его часть. Этих людей не объединяли родственные связи. Закрепляли они таковой контракт соответствующими клятвами. После ниспослания вышеприведенного аята («у каждого [свои] наследники [родные и близкие]») упомянутое разряд дружеских договоренностей о доле в наследстве было отменено, но с тем, сколько вперед способности клятвы и обещания должны составлять выполнены.

Некоторые ученые-богословы, поясняя данную дробь аята, сказали, ась? возлюбленная не отменена аятами, идеже говорится о первостепенности родственников в получении наследства, а несет автократический смысл, подкорректировавший традицию: в Исламе возможна пересылка в форме завещания одной трети наследства в пользу кого угодно, тем более, коли имели луг присутствовать договоренности, обязательства и клятвы.

0:34

«Мужья являются главами /30/ семьи [они — миротворцы в семье, руководители]. [Являются главами семьи] вследствие тому, нежели в добавление наделил их Всевышний [мужчины большей частью физиологически паче сильны, выносливы; страстно сдержанны] и по причине тех материальных затрат, сколько они несут [обеспечивая семью].
Благонравные [жены] — это те, которые покорны [Всевышнему и своим мужьям], оберегают неизвестное [другим, то есть не разглашают внутрисемейные тайны и секреты] /31/ сходно тому, как бы Всевышний оберегает их [возлагая определенные круг обязанностей на их мужей на пороге ними].
Если вы [мужья, являющиеся главами в семье] опасаетесь непокорности [жен своих, например, кабы благоверная не следит за домашним порядком, не смотрит за детьми, беспредметно тратит свое времена и семейный бюджет; на замечания мужа отвечает грубостями и колкими словами], то вам необходимо:
(1) изъяснить с ними об этом [постараться вызвать в жене пять чувств: вкус ответственности в ведении домашнего хозяйства, возбудить смак набожности и порядочности];
(2) [если не подействует], то спите отдельно /32/ [то есть по возможности дистанцируйтесь];
(3) [а если и это не поможет] то стукните /33/ (отшлепайте) их [пробудите в них яйца силой, сродни крайней мере, применяемой в воспитании непокорных детей] /34/ .
Если же они послушны, то вы [мужья] не имеете никакого карт-бланш занапрасно характеризовать к ним [женам вашим].
Воистину, Аллах — Наивысший [во всем], Огромный [пред Которым весь ничтожно. Мощь Его безгранична, Он оберегает жен от притеснений мужей, чуть свет alias время упущено наказывая притесняющего в соответствии с величием Своим и мудростью]» /35/ .
***
Способ наказания крайней, третьей степенью был описан пророком Мухаммадом: «...и [если уж не видите иного способа внутрисемейного урегулирования] то стукните их «дарбан гайра мубаррих» (ударьте слегка, не жестоко) /36/ » /37/ .
Мусульманские ученые, сопоставляя всю каноническую информацию насчет данного аспекта, говорили о допустимости такого рода влияния на супругу в расчете на положительный эффект, но при этом подчеркивали крайнюю бесполезность применения подобного на практике (макрух тахриман) /38/ . Также существенно отметить, зачем скотину по лицу напрочь запретно /39/ .
Здесь надобно упомянуть, в чем дело? вначале Пророком был оговорен невозмутимый дозволение по данному вопросу /40/ . Затем, путем некоторое время, был ниспослан вышеупомянутый аят, принимающий битьё в качестве последней возможной планы отнюдь сказаться на супругу /41/ . Именно положительно! Ученые говорили о недопустимости ударов, которые порождают внутрисемейную неприязнь, ненависть. Явным доказательством тому является: (1) норов самого Пророка (он никогда не поднимал руку на другого человека, опричь наравне воленс-ноленс на поле битвы) /42/ ; (2) четкое и однозначное объяснение посланника Божьего: «(если и допускается, то только) ударом, какой не будет жесток!»; (3) сотрясение воздуха пророка Мухаммада: «Лучшие из вас (мусульмане) не бьют своих жен!» /43/ .

Отмечу, почто цитируемые некоторыми утверждения о том, что, мол, «мужчина (муж) не отвечает за удары, нанесенные женщине (жене)», не имеют канонической достоверности (да‘иф) /44/ .

***
Как управлять себя мусульманину, буде жинка непокорна ему, не прислушивается и не выполняет религиозных предписаний?
В этой ситуации хоть куда пробуждение тактичности и деликатности, чай смертный не может видоизмениться в одночасье. Будьте на своей муж с женой примером постоянства во всем обязательном, чаще общайтесь, и, возможно, вы придете к согласию.

Я знаю из достоверного источника, сколько моего любезный мужик встречается с девушкой, с которой имел связи до брака. Мы женаты бог не обидел лет. У нас семья, дети. Я пыталась перешепнуться с мужем на эту тему, но он все отрицает. Прочитав последнее цидулька этой девушки, я понимаю, ась? симпатия его ждет, надеется.
Я замужем под 03 лет, у нас два детей. Они ахти любят своего отца, и отец их тоже. Но он из столпов Ислама выполняет, может быть, первый. Часто пьет, и вдобавок у него куда гнетущий характер. Чуткость, печаль ко мне нетрудно отсутствуют. Я долго надеялась на его исправление, но, увы, я уже в отчаянии.
Это реалии нашей жизни, а потому получать безвыездно буквально, не принимая в расчет многое другое и не оценивая ситуацию объективно, — недопустимо. Бог совершенно видит, безвыездно знает и за все сие спросит.

0:35

«Если вы [муж с женою иначе их родные] опасаетесь распада семьи [когда появились сложности во взаимоотношениях, нерасположение союзник к другу, нет-нет да и разлад перерос из чего-то эмоционального в то, что-то оставило большой град на душе, при случае кардинально охладели отношения], то отправьте [к ним] судью [уважаемого, благоразумного и справедливого человека, старосту] от его семьи и подобного человека от ее семьи /45/ [для ознакомления с тупиковой внутрисемейной ситуацией и поиска выхода]. Если они (эти двоечка уважаемых человека) имеют [хоть малейшее] жажда [делая до сей времени от них зависящее, стараясь отнюдь не обронить ни слова выслушивая обе стороны, а также назидательно наставляя, назидая], то Всевышний несомненно даст им (мужу и жене) Свое благотворение [восстановив посреди супругами добрые связи любви и взаимоуважения].

Воистину, и нет сомнений, Он Всезнающ и обо во всем осведомлен».
***

0:36

«Поклоняйтесь Аллаху (Богу, Господу, Единому и Единственному Творцу) [будьте искренни предо Ним, покорны Ему] и ничто не ставьте ухо для уху с Ним.
Относитесь благонравно к родителям [помогайте им, обеспечивайте в меру их потребностей и ваших возможностей; будьте вежливы с ними в поведении и разговоре].
[Также вы должны смотреть по-доброму к] родственникам, сиротам, нищим, соседям, как бы родным из их числа, эдак и неродным [как к близким соседям, беспричинно и к отдаленным, самостоятельно от их вероисповедания alias уровня воспитанности], к компаньонам [сослуживцам, то есть по всем статьям тем, с кем мы время от времени сталкиваемся по учебе, по рабочим делам иначе чему-либо иному], путникам (гостям) и невольным, которые [находятся] около вашим управлением.
Воистину, Господь не любит горделивых (надменных, кичащихся, важничающих) и ставящих себя сверх других».
***
«[Вы должны глядеть по-доброму к] невольным, которые подо вашим управлением».
Это касается того времени, в некоторых случаях артель было разделено на свободных и рабов, последние из которых не имели никаких прав. Системой ценностей, которая азбука уделять им права, приближенные к правам свободных, которая поощряла выход невольных и помогала им в этом, явился Ислам (четырнадцать (!) веков назад).

Воспитание равноправия и взаимоуважения в обществе было одной из важных задач миссии последнего посланника Божьего. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) упорно подчеркивал: «Они (невольные, оказавшиеся в рабстве alias рожденные в нем) — братья ваши. Всевышний пожелал, чтоб они оказались около вашим управлением. Если у кого-то принимать гулям (невольный), то пусть кормит его из того, что-то самовластно ест, одевает из того, почто самоуправно надевает; и не обременяйте их непосильным трудом. Если дадите им трудное и тяжелое поручение, в этом случае и сами помогайте им!» /46/ .

«Воистину, Господь не любит горделивых (надменных, кичащихся, важничающих) и ставящих себя больше других» .

Пророк Мухаммад говорил: «Не войдет в Рай тот, в сердце которого принимать даже малая малая толика высокомерия». Его спросили: «А если, например, индивидуальность любит важно одеваться, держать на себе красивую обувь?» Он ответил: «Воистину, Богу иметь лишь только красивое (изящное, совершенное), и Он любит красоту. [То есть увлечение к красоте, к чему-то изящному, хорошему, аккуратному, качественному не есть обнаружение гордости, важности, надменности.] Высокомерие — сие отрицание правды (упрямое разлад с тем, ась? очевидно) и пренебрежительное коэффициент к людям» /47/ .

0:37

«[Не любит Он тех горделивых, высокомерных], которые [ко всему прочему еще и] скупы, жадны [по отношению к родным, близким и всем тем, кто такой был впереди упомянут] и призывают других к скупости, а также скрывают от людей то, зачем им дано Богом из Его милости [имея достаток, они боятся целесообразно распрекрасно одеться, страшатся дать на лапу вещь необходимое, но дорогое, опасаясь молвы и просящих. Безусловно, обретаться открыто, с достоинством — сие не кичливость и не гордыня, а умение настоять благополучия и делиться им с другими].
И уготовили Мы [говорит Всевышний] безбожникам [из их числа, как-никак упомянутые отрицательные внешний облик присущи скоренько безбожникам, чем верующим] унизительное наказание».

0:38

«И тех [высокомерных, заслуживающих унизительного наказания], которые расходуют из имущества своего для форсу бандитского людям [во имя репутации, престижа, славы, а не безвозмездно во имя Бога] и не веруют ни в Господа, ни в Судный День.
Сколь же болен товарищ в лице Сатаны [сколь же дурно и убыточно во многих отношениях знакомиться с ним и идти у него на поводу]».

0:39

«Что же мешает им уверовать в Бога [Единого и Единственного Творца] и в Судный День, а также употреблять [помогая тем, кто именно был уже упомянут] из того, нежели наделил их Всевышний?!
***
Господь в полной мере осведомлен о них [знает инда самые потаенные и глубоко сокрытые тропинки их душ]».
Эти коранические аяты (с 36-го по 39-й) — одни из основополагающих правил и законов взаимоотношений в лоне людьми, а также — среди людьми и Богом. Но, к сожалению, многие слабы в следовании и приверженности полезным назиданиям.

0:40

«Воистину, и нет сомнений, Аллах (Бог, Господь) не притеснит, не обидит, не проявит несправедливости даже если на вес пылинки (на вес атома)! [В Судный День в личном деле каждого из людей будут отчетливо зафиксированы грехи и благие дела, вплоть до мельчайших. Независимо от того, каким был индивидуальность (добронравным сиречь скверным; верующим другими словами безбожником) и кем (французом сиречь узбеком, президентом либо чернорабочим, христианином alias иудеем)].
Если личность заслуживает [хотя бы] единицу благого воздаяния, то она [в обязательном порядке] хорэ [многократно] увеличена и обернется огромным благом [в мирском не так — не то в вечном по милости Господа]».
***
«...Даже на вес пылинки (на вес атома)!» Крайне важно, воеже в такой мере необходимая составляющая, наравне «вера», естественное и живое ее чувство, в Судный День на весах наших деяний оказалась хотя бы на вес атома. В хадисах часто говорится о том, аюшки? "кто имеет хотя бы на вес пылинки (чуть-чуть) веры [с наличием которой в сердце и в делах он покинул сей мир], оный не будет вовек обретаться в Аду« /48/ . «Аллах (Бог, Господь) не притеснит, не обидит, не проявит несправедливости».
«В злополучии, коего причиной являемся мы сами, все горечь несчастья состоит в том, что-нибудь нам доводится признать, ась? мы его заслужили» П. Буаст

0:41

«И как же [отреагируют семя в Судный День, когда] приведем Мы свидетелей ради каждого народа. [То есть пользу кого всех людей Всевышний Творец приведет пророков и посланников, которые в жизни земной избирались волею Господа из их числа и несли им Слово Божье. Приведены же они будут, воеже засвидетельствовать: увещевание, вовлечение к вере в Бога и оповещение о скором наступлении Конца Света и Судного Дня имели поляна быть.] И ты [Мухаммад] будешь приведен Нами свидетелем на тех [кто жил с начала твоей миссии и до Конца Света]».

0:42

«В тот День крепко пожелают безбожники и те, который не прислушался к Пророку, ради их сровняли с землею. [Они захотят принять вид в прах навечно, в надежде не увидеть и не испытать ожидающего их ужаса там, идеже не имеется такого понятия, в качестве кого «время».]
Ничего [из плохого, который они творили: богохульство, безбожие, угнетение других и многочисленные грехи] они замаскировать не смогут (умолчать об этом не смогут)».

0:43

«Верующие, не приближайтесь к молитве-намазу (не молитесь), в отдельных случаях вы пьяны, ноне не начнете понимать то, аюшки? говорите /49/ .
[Также не приближайтесь к молитве] от случая к случаю вы «джунуб» [когда вас в целях восстановления ритуальной чистоты должен осуществление полного омовения (гусль)], ноне не вымоетесь. Исключение — когда-когда вы в пути [и у вас перевелся воды /50/ . Второй коннотационный вариант: если вы зашли в мечеть по какой-то необходимости в состоянии отсутствия ритуальной чистоты, но не ради молитвы-намаза] /51/ .
Если вы болеете, [находитесь] в пути, справили нужду либо — либо соприкоснулись с женщиной (имели секс с супругой) и не можете раскопать воду [для приобретения ритуальной чистоты, иначе говоря многословие есть, но вы не в состоянии пользоваться ею, так разве возлюбленная холодна, а вы сильно простужены], тут совершите таяммум чистой землей, протерев лик и руки.
Воистину, Господь Всепрощающ [может припомнить грех, кажется уничтожить его из личного дела, даже если лицо раскается и исправит проступок; может заслонить согрешение человека и не выставить его на всеобщее ретроспектива в Судный День; извинить и не наказать]».
***
«...Не приближайтесь к молитве-намазу (не молитесь), нет-нет да и вы пьяны».

Эти стихи были ниспосланы потом случая, нет-нет да и человек, возглавивший коллективную молитву в состоянии опьянения, начал блудить в ее выполнении, фальшиво читая суру Корана /52/ .
***
«[Также не приближайтесь к молитве] в некоторых случаях вы джунуб [когда вы ради восстановления ритуальной чистоты нельзя не учинение полного омовения (гусль)], в эту пору не вымоетесь».

В случае нехватки воды тож времени достанет хорошенького понемножку омыть весь клейстокарпий вплавь сам сообразно себе раз, сколько является обязательным минимумом (фард) в гусле. Относительно сего богословы единодушны. Ученые-ханафиты добавляют — с полосканием рта и промыванием носа.
***
Если вы болеете, [находитесь] в пути, справили нужду либо соприкоснулись с женщиной (имели совокупление с супругой) и не можете выкопать воду [для приобретения ритуальной чистоты, сиречь водичка есть, но вы не в состоянии пользоваться ею, как-то буде симпатия холодна, а вы сильно простужены], о ту пору совершите таяммум чистой землей, протерев лик и руки.

В случае отсутствия воды, нет-нет да и делать нечего (например, в целях выполнения стоит на повестке дня обязательной молитвы) закупочная деятельность ритуальной чистоты, совершается таяммум.

Порядок совершения таяммума, то есть омовения не принимая во внимание использования воды, таков:
— начать со слов «бисмил-ляях»;
— произнести умысел о желании содеять молитву или — или завести ритуальную чистоту;
— легко бить ладонями по поверхности поместья (песка, камня и т. п. /53/ ), свободной от нечистот;
— один раз в год по обещанию протереть ладонями лицо, до отдаленно отряхнув их;
— еще единовременно бить по земляной поверхности;
— отряхнуть растопырки и один крат протереть поначалу правую, впоследствии левую рычаги до локтя включительно /54/ .
***
«...Или вы соприкоснулись с женщиной (имели соитие с супругой)». Касательно этой части аята существуют двойка канонических толкования:
0. «Вы коснулись кожи женщины», аюшки? нарушило накопления ритуальной чистоты, и для ее восстановления (если вкушать такая необходимость) годится содеять малое мытье (вуду’). В основном, сие экзегеза богословов-шафиитов.

0. «Вы имели интимные взаимоотношения с супругой», в результате зачем было нарушено обстановка ритуальной чистоты. Для его восстановления ничего не поделаешь свершить полное обмывание (гусль). Это истолкование богословов-ханафитов.
В обоих случаях, отсутствует ли водичка либо — либо симпатия есть, но нет внутренние резервы воспользоваться ею (например, ради болезни), совершается таяммум.

***
Нарушается ли обстановка ритуальной чистоты у мужчины быть прикосновении к женщине? /55/
Исходя из различий в толковании священных текстов, мнения мусульманских ученых разделились.
Богословы ханафитского мазхаба считают, что-то положение ритуальной чистоты подле случайном, непреднамеренном прикосновении к женщине не нарушается, аж даже если дядя получает от подобного прикосновения какое-то наслаждение.
В 43-м аяте 0-й суры Священного Корана близ перечислении случаев, нарушающих ритуальную чистоту, употреблены болтовня «и если вы дотронулись до женщин». Вотан из авторитетных комментаторов Корана Ибн ‘Аббас считал: «Под словом сказать «дотронулись» в данном случае подразумевается не просто случайное иначе говоря обычное прикосновение, а половая близость. Именно в этом значении арабы употребляют формулировка «ва ин ляямэстум» («и если прикоснулись вы»)».

Существует мало-мальски хадисов на эту тему, переданных женой пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) ‘Аишей:
— «Иногда Пророк напрямую на пороге молитвой целовал одну из своих жен, затем, не обновляя омовения, приступал к молитве» /56/ ;
— «Бывало, аюшки? Пророк совершал ночную молитву, а я лежала точно вкопанный рядом. Когда он начинал делать «Витр», то [иногда] дотрагивался до меня своей ногой» /57/ . Из приведенного хадиса следует, что-нибудь Пророк дотрагивался до своей жены во время молитвы и продолжал молиться, не обновляя омовения;
— «[Однажды] не найдя заполночь Пророка в постели, я стала отыскивать его в [потемках] комнаты на ощупь. В какой-то секунда мои обрезки дотронулись до его ступни. Он совершал долголетний дольний поклон, обращаясь к Господу с молитвой: «О Всевышний, я прибегаю к милости Твоей, удаляясь от гнева Твоего. И прибегаю к прощению Твоему, удаляясь от наказания Твоего...» /58/ . Этот хадис равно как указывает на то, что такое? богатство ритуальной чистоты не нарушается от прикосновения женщины.
Шафиитские же ученые утверждают, что-нибудь собственность ритуальной чистоты нарушается во всех случаях прикосновения мужской пол к женщине автономно от того, полноте сие касание случайным иначе говоря преднамеренным /59/ . Обосновывают они сие приведенным раньше аятом и считают, зачем фраза «дотронулись до женщин» надо постигать в буквальном смысле, потому что ни попало касание к женщине нарушает средства ритуальной чистоты. Хадис же о поцелуе, вогнанный ранее, по мнению богословов шафиитского мазхаба, является недостоверным, оттого нельзя употребление его в качестве аргумента /60/ .

0:44

«Разве ты [Мухаммад] не видел тех, кому был дан [ранее] часть [часть] Писания? Они покупают ложь [сами же теряют постоянный курс, самочки ввергают себя в пучину безбожия] и желают, воеже и вы сбились с пути [веры, стали такими, вроде и они]».

0:45

«Всевышний сильно хоть куда знает ваших врагов. Его хватит за глаза хорош [для вас] в качестве покровителя и помощника».

0:46

«Среди иудеев есть те, который искажает Слово Божье, говоря [при этом]: «Мы слышали (знаем), но не проявим покорности. Слушай, но не будешь услышан [да не услышит тебя Господь!]». [А также говорят] с подковыркой своими языками «ра‘ина», желая окозлить (опорочить) религию.
А вот если бы они сказали: «Мы услышали и покорились; послушай [нас] и не торопи [дай подумать, рассмотреть рема тобою]», то это было бы лучшим пользу кого них и более правильным. Однако же [за их действия, слова, намерения и] неверие Господь проклял их [отдалил от Своей милости]. Мало кто именно из них верует (или: «если и есть у них вера, то ее очень мало, возлюбленная слаба)».
***
Сподвижники пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) сплошь и рядом говорили ему «ра‘ина», что такое? переводится с арабского языка в духе «прислушайся к нам», «прими во внимание наши пожелания, учитывай нас», «оберегай нас», но на иврите сие важно схоже ругательству, нежели и воспользовались кое-кто из числа иудеев времен Пророка, с целью пройтись на счет по-над ним. Поэтому верующим было велено спрашивать к Пророку, используя речь «назора» («унзурна»), кто имеет то же спица в колеснице и переводится с арабского языка на правах «наблюдать, смотреть», «заботиться», «ожидать, выделять время», «проявлять терпение» /61/ .

0:47

«Люди Писания, уверуйте в то, ась? ниспослали Мы по образу указывание данного вы ранее. [Коран не отвергает ни Тору, ни Евангелие, а является их продолжением и логическим завершением.] [Уверуйте в истинность заключительного Священного Писания и успейте содеять это] до того, как бы сотрем Мы [говорит Господь миров] лица и развернем их назад (сделаем ровными, в виде затылку) [или: «до того, в духе лишим потенциал замечать и следовать верному пути»] либо проклянем, как бы прокляли людей Субботы.
[И не забывайте] Божье эдикт без всяких отговорок выполняется [ангелами. Если оно полноте дано, то никто поуже ни на небесах, ни на Земле не сможет остановить его не так — не то конфронтировать ему]».

0:48

«Поистине, Аллах (Бог, Господь) не простит пришивание кого-либо alias чего-либо Ему в сотоварищи (вознесение чего-либо на Его Божественный уровень) [и это в том случае, буде индивидуальность этак и ушел из жизни с этим грехом, не раскаявшись и не исправившись]. Все же остальное Он может извинить тем, кому пожелает [даже если бы засранец умрет с каким-либо грехом, круглым счетом и не раскаявшись].
Кто приравнивает кого-то другими словами черт знает что к Его уровню, оный совершает злой (страшный, огромный) грех».
***
«Он может помиловать тем, кому пожелает». «Творец (в хадисе кудси) сказал: «О человек! До тех пор, временно ты молишь Меня и просишь у Меня [о прощении с сильным и искренним желанием], Я буду оправдывать тебе, невзирая ни на что! О потомок Адама! Даже буде грехи твои по многочисленности своей поднимутся до небес, но ты все-таки раскаешься и попросишь Меня о прощении, то Я прощу тебе, невзирая ни на что! Сын Адама, ажно когда ты придешь ко Мне с таким числом ошибок, сколько ими дозволено было бы загромоздить всю эту Землю, но предстанешь предо Мною, являясь приверженцем Единобожия, то Я дам тебе столько же прощения Своего [то есть по количеству ошибок твоих и промахов]!» /62/ .

0:49

«Посмотри на тех, которые считают себя наличкой и безгрешными [уверены, ась? им все нипочем, что с гуся вода]. [Забывают они, что] сие Господь очищает [репутацию, честь, достоинство; души от грехов] тех, кого пожелает. И даже в малом [заслуженном] не будет кто-либо притеснен (обижен). [Исходящее от человека вернется к нему в соответствующей форме, и не будут ущемлены полномочия его аж в необычайно малом, кроме зависимости от того, кем он был в мирской обители (бедным иначе смертельно богатым; образованным иначе безграмотным; влиятельным, уважаемым другими словами презираемым, уйгуром или — или японцем), в любом случае он — человек, у которого глотать определенные грехи, ошибки. И должна была взяться верованье в Бога. Ему поглощать к чему стремиться, ноне жив]».

0:50

«Посмотри, вроде человечество лгут в адрес Творца! Этого достанет в качестве очевидного греха».

0:51

«Разве ты [Мухаммад] не видишь [некоторых] тех, кому был дан участок из Писания [предкам их через пророков было судьба Писание]? Веруют они во все дурное, языческое, сатанинское, говоря присутствие этом, который безбожники на более верном пути, чем верующие».

0:52

«Их проклял Господь [они удалены от Его милости]. Кто же проклят Им, оный более ранее в жизни не не сыщет себя помощника (ты никогда не сможешь выискать интересах него того, кто такой мог бы ему помочь)».

0:53

«Они думают, примерно так властны [и богаты], сколько могут не дать людям аж бороздку на косточке финика?! [Настолько самоуверенны, аюшки? скупятся пусть даже на то, что-то в полной мере нуль не стоит?!]».

0:54

«Или они [упомянутые ранее, а также неверующие alias невоспитанные, бездуховные представители рода человеческого] завидуют людям с подачи тех благ, аюшки? даровал им Господь по Своей милости [завидуют и тебе, Мухаммад, с подачи того, аюшки? то-то и есть от тебя было ниспослано последнее Писание, и из-за тех благ, которыми наделил тебя Всевышний]. А ведь Мы [говорит Творец] дали роду Ибрахима (Авраама) Писание и мудрость, дали им огромные сокровища [например, Дауду (Давиду), Сулейману (Соломону)]».

0:55

«Среди них есть те, который уверовал, поверил в него [Мухаммада], а есть и те, кто такой отстранился (отвернулся, отказался). Адка [для последних] в духе соответствующего наказания склифосовский достаточно».

0:56

«Тех, кто такой не поверил Нашим знамениям, в последующем [после Конца Света и Судного Дня] отправим в Огонь. Как всего их кожный одежда [доставляя невыносимые боли] сгорит [до умерщвления последнего нервного окончания], шевро бросьте обновляться [чтобы страдания сии не прерывались], дабы они [в полной мере] вкусили мандраж адского наказания. [Они хотели бы умереть, но смерти за всеобщего воскрешения еще не будет. После Судного Дня людишки перейдут в то измерение, идеже поглощать начало, но нет конца; идеже только лишь жизнь, вдобавок у каждого своя.]
Воистину, Господь Могущественен и бесконечно Мудр».

0:57

«Тех, кто такой уверовал и совершал благие дела, ожидают у Господа райские сады, вблизи которых текут реки. Пребудут они после вечно. У них после испарения [вторая половина: про мужчины — жена, а для женщины — муж], которые в полной мере чисты [от всех разновидностей грязи: духовной, эмоциональной, физической], и будут состоять они в райской тени [где ни холодно, ни жарко, ни сквозняков, ни угарного газа, а лишь чистейший воздух. Абсолютный и невообразимый комфорт]».

0:58

Два варианта перевода сего аята:
I. «Аллах (Бог, Господь) повелевает вам, чтоб вы возвращали противоположно вверенное вас на время (чтобы выполняли всегда обязательства, которые берете на себя преддверие другими).
[Повелевает, чтобы вы] от случая к случаю стараетесь оценить в обществе людьми, делали бы сие [лишь] по справедливости [выбрав самый непродолжительный конец к правде, истине]. Сколь прекрасно то, на что наставляет вам Всевышний [обязательность во вверенном (взятом на время) и суждение по справедливости]!
Воистину, Бог Всеслышащ и Всевидящ [ни одно слово, ни один ваш деяние не могут смотаться от Его всеведения]».
II. «Всевышний повелевает, с намерением вы выполняли обязательства, взятые на себя предварительно другими, а если выносите намерение среди людьми, то будьте справедливы! Воистину, это — наилучшее поучение Творца вы [одно из наилучших]. Ведь Он — Всеслышащий и Всевидящий [Он хорошо осведомлен о том, по образу вы прислушиваетесь к Его назиданиям в реалиях повседневной жизни]».
***
Тезисы об обязательности и справедливости, о которых целый ряд говорят, но которые самобытно практикуют сегодня, как, впрочем, и во все времена, воспринимаются не столь злободневно и живо, а скорее аж с некоторой иронией. Но, несмотря на лица и время, это — непоколебимая основа благополучия, процветания и развития общества. К сожалению, стадное чувство: «мы как все», предусмотрительность и слабость, выражающаяся в подходе: «раз они воруют, то и мы воруем», понятие: «что не дозволяется урвать за большие деньги, то можно нарыть за очень взрослые деньги», превращают рост в регресс. Не хватает перестройки в умах, живых импульсов в сердце, смелости являться в делах не как все, а это требует времени и наглядного примера пользу кого подражания в лице представителей высших эшелонов власти.

0:59

«О верующие, будьте покорны Аллаху (Богу, Господу), [назиданиям] Пророка и [будьте солидарны /63/ в благом с] вашими руководителями. Если вы столкнулись с чем-то спорным, то передайте сие воле Всевышнего и Его посланника [не надевайте на себя мантию проповедника и ревнителя Истины в том, что такое? спорно, а оставьте на волю Господа; не доводите ситуацию до споров и взаимных оскорблений, восстаний и переворотов], коли вы веруете в Аллаха (Бога, Господа) и в Судный День [где постоянно встанет на свои места, идеже будут приняты во внимание не только ваши действия иначе суждения, но и ваши потаенные намерения].
Это [то есть умение в чем-то сложном и спорном не перейти в конфронтацию, а оставить на волю Творца] — лучшее [решение] с наилучшим концом».

0:60

«Разве ты не видел тех, который утверждает, что-то уверовал в ниспосланное тебе [Мухаммад] и ниспосланное ранее, но при этом решения своих вопросов они ищут у Сатаны, ежели и им было велено [навсегда] отторгнуться от этого?! Сатана желает [имеет целенаправленное намерение], воеже вы сошли с верного пути, и причем ушли от него что не запрещается дальше».

0:61

«Если достаточно сказано им: «Следуйте за тем, ась? ниспослал Господь, и за Его посланником», то ты [Мухаммад] увидишь, как бы лицемеры отстраняются от тебя (отворачиваются, чураются)».

0:62

«А вот от случая к случаю их постигнут невзгоды, несчастья за то, что-то совершили ранее, в этом случае они придут к тебе [Мухаммад] и будут зарекаться Богом, что-нибудь желали токмо хорошего и [ожидали] Божественного благословения [будто отстраняясь от тебя и делая по-своему, они не имели плохих намерений, не желали плохого]».

0:63

«Всевышний знает о том, сколько в их сердцах. Отвернись от них [дай им понять, зачем они виноваты, но не отвергай], наставляй, увещевай их. Скажи им о них самих что-то красноречивое (сумей расславить им доходчиво и убедительно)».

0:64

«Если Мы [говорит Господь миров] уже и ниспосылали пророков, то с тем, с целью к ним прислушивались (чтобы были покорны им) с Нашего позволения (повеления).
И если они притеснят самих себя [совершенными грехами, отступлениями, отстранениями], а затем придут к тебе [Мухаммад] и попросят прощения у Бога [раскаются в своей неискренности и душевной неопределенности], а также если ты, Посланник, помолишься за них, то они найдут во Всевышнем Того, Кто простит их и помилует».

0:65

«И нет сомнений в том, который они [до конца] не уверуют, на срок не начнут причисляться к тебе по образу к тому, кто такой разрешит по сию пору их споры [станет для того них третейским судьей], а после [получив твое решение] воспримут его всего лишь безоговорочно (не будут изведывать внутреннего недовольства и дискомфорта) [даже неравно вердикт сие хорэ не в их пользу], милости прошу прислушаются (согласятся)».

0:66

«Если б Мы предписали им убить самих себя не так — не то отколоться приманка жилища [подобно тому, наравне сие было предписано иудеям] /64/ , то мало кто именно из них сделал бы это.
[Этого у них сам черт и не просит.] Вот если бы они [искренне] следовали твоим наставлениям, назиданиям [в которых пропал призыва ни к самоубийству, ни к оставлению своих жилищ, а есть поощрение к благому и праведному], то это оказалось бы лучшим с целью них и укрепило бы их [благородные] точка зрения (настроения)».

0:67

«Тогда [если б в их душах сотворилось такое изменение] Мы [говорит Творец] даровали бы им с Нашей стороны огромное воздаяние».

0:68

«И Мы, без участия сомнений, направили бы их на верный траектория [благодаря их искреннему желанию и стремлению]».

0:69

«Кто покорен Богу и Его [заключительному] посланнику [живя и претворяя эту безответность в жизнь], те будут [в райской обители] вкупе с людьми, обильно одаренными Творцом, — из числа пророков, правдивейших [праведников], мучеников и благочестивых. Их окружение прекрасно».

0:70

«Это — выражение милости Аллаха (проявление Божьей милости). Он [Творец, Господь миров] знает в полной мере об всем, и этого достаточно».
***

0:71

«Верующие, будьте бдительны (осторожны) и [в периоды войн] ведите тактику боя группами [мобильными отрядами] либо всегда совместно [одним единым войском, одной волной]».

0:72

«Воистину, посреди вам будут и те, кто именно [из трусости, а не из-за занятости] останутся назади [позади в самых разных сферах жизни, что в мирные периоды, таково и в военное время] и станут препятствовать других (чинить им препятствия). Если постигнет вам беда, то такого рода дезертиры [любители медленно прикорнуть и сладко поесть] скажут: «Господь помиловал меня, фактически я не оказался одним из павших в бою [одним из участвовавших в таком поражении]».

0:73

«А когда постигнет вам харизма Аллаха (милость Божья) [после долгих мучений, лишений вы все-таки достигнете успеха на военном, научном, экономическом или — или ином поприще], то такого рода люди, наравне будто бы и не было в лоне вами добрых дружеских отношений [а ведь, на первый взгляд, они были и имелась вероятность оказываться плечом к плечу], всенепременно скажут: «О, если бы я был с ними и смог бы в свою очередь вынудить этой великой победы [о, если бы и мне как и достались пальма первенства победителя, если бы и я смог пожинать таково прекрасные фрукты успеха]!»

0:74

«[Если кто-либо хочет надергать лавровый венок победителя, тогда] допустим [в периоды военных противостояний] воюет на Божьем пути [если желает перемениться и проявить себя] с теми, кто такой продал вечную обитель, предпочтя ей мирскую.
Кто погибнет на Божьем пути тож окажется победителем [вне зависимости от итога сражения], в последующем тому короче воздано [по милости Творца] неимоверно огромным воздаянием».

0:75

«Что с вами, вследствие чего вы не воюете на Божьем пути [защищая домашние земли, защищая Родину], тут-то в качестве кого слабые и немощные из числа мужчин, женщин и детей молят Всевышнего: «Господи, дай нам способ побросать земли, идеже люд злой, притесняющий (ущемляющий наши компетенция и свободы), пожалуй нам, о Господи, от Тебя [желанного Тобою] покровителя и помощника».

0:76

«Верующие [если и воюют, то] ведут сражения на Божьем пути, а безбожники воюют на пути Сатаны. Будьте навстречу соратников Дьявола [не жалея сил]. Козни его [которыми он одурманивает людей, побуждает их к жертвенности, ведет на очевидную духовную и физическую погибель] слабы. [Человек может излечиться от дьявольских наущений на уничтожение и разорение, однако они слабы. Разумному и живущему настоящей жизнью немудрено прозреть]».

0:77

«Разве ты не видел тех, кому [сначала] было сказано: «Воздержитесь [от военного противостояния, хоть коли снедать у вас на то желание и весомый повод], выстаивайте молитву-намаз и выплачивайте пожертвование [поддерживайте малоимущих из числа вас]». Когда же [через некоторое пора и при соответствующих обстоятельствах] им было предписано завернуть в бой, пакет из них основания страшиться людей сиречь тому, на правах дозволено боязно лишь Бога, а возможно, и более того. Сказали они: «Господи, дьявол ты предписал нам бороться [именно сейчас]? Почему Ты не отсрочил сие на более запоздалый отрезок времени (хоть чуточку позднее)?!»
Ответь им: «Мирские блага [сколь бы огромны и соблазнительны они вас ни казались] необычайно малы, а вечность — симпатия не чета чтобы тех, кто такой набожен. Вы даже в малом не будете притеснены».

0:78

«Где бы вы ни были, вы постигнет летальный исход [ее срок сейчас определен Свыше], ажно кабы укроетесь в укрепленных крепостях [от нее не спрятаться и никуда не убежать].
Если их постигает хорошее, они говорят: «Это — от Бога». А если их постигает плохое, говорят: «Это за тебя [Мухаммад]». Ответь им: «[Абсолютно] однако от Аллаха (от Бога)». Разве они не в состоянии постигнуть простые вещи?!»

0:79

«Благое, постигающее тебя [о человек], — от Всевышнего. [Получаем мы все комплекция блага по Божьему благословению (тавфик), если преодолеваемое нами складывается в частности в нашу пользу. Любой благодушный удел — демонстрация милости Божьей, Его тревоги о нас в результате наших усилий и устремлений, все же одним из правил мироздания является причинно-следственная взаимосвязь.]
Плохое, постигающее тебя [о человек], — от тебя же самого [оттого, что мы, люди, не следуем толком разума, мудрости, не принимаем во внимание Божьи предписания, законы и закономерности, не желаем учиться на опыте других, грешим].
Тебя [Мухаммад] Мы отправили посланником про людей, и Всевышнего довольно свидетелем [в подтверждение истинности твоей пророческой миссии. Пусть ажно большая порцион людей не верит тебе, обвиняет тебя во лжи и клевещет. Свидетеля и помощника в лице Господа миров тебе достаточно]».
***
Полезно скоротать параллели и дать важное уточнение.
«Все постигающее вы из бед и несчастий — эффект ваших дел, сумма совершенного вашими же руками. [Но!] Всевышний многое прощает» (см. Св. Коран, 02:30).
«Если бы Аллах (Бог, Господь миров) [сразу] наказывал людей за их прегрешения, то ничего живого на Земле не осталось бы! Однако же откладывает Он всё-таки до определенного срока. И когда наступает он [срок невозможности что-либо исправить], то никто не сможет почувствовать на своей шкуре его ни вперед, ни назад» (см. Св. Коран, 06:61).

0:80

«Кто покорен Посланнику, оный покорен Богу. Кто же отвернется [от тебя и от твоего призыва], то [помни, что] Мы не ниспосылали тебя в качестве хранителя к них».

0:81

«Они говорят: «Покорность» [«Мы повинуемся»]. Однако же затем того во вкусе покидают тебя, кое-какие из них ночами слышно капли не то, сколько сказали [обещали тебе] (или: «не то, который ты им сказал») [высказывают некоторый мнения, взгляды; выстраивают злые планы, замышляют козни]. Всевышний фиксирует [ангелы по Его велению записывают все, ась? делают сии сыны Земли не только днем, но и] все то, почто они делают ночами. Отвернись от них [не обращай своего внимания, не опечаливайся подобным поведением некоторых] и полагайся на Господа [после того в качестве кого нашел весь от тебя зависящее]. Тебе довольно бросьте Его в качестве защитника и покровителя».

0:82

«Почему они не вдумываются в смыслы изложенного в Коране?! Если бы он был не от Бога, то они нашли бы в нем большое численность противоречий (расхождений)».

0:83

«Когда приходит к ним ведомость о хорошем (безопасном, надежном; уведомление о победе) alias о плохом (страшном, опасном; весточка о поражении), они начинают растрезвонивать сие [пересказывая по-своему, вынося свое субъективное решение]. А вот если бы они оставили сие на суд Пророка и тех, кто такой постарше [на суд тех, кто именно занимает руководящие посты], то те [умудренные опытом и ответственные пред обществом люди] смогли бы извлечь из этого нужную информацию [дать ей соответствующую общественно полезную формулировку и трактовку].
Если бы не милость Всевышнего, то большая кусок из вас последовала бы пути Сатаны [совершая греховное и распутное, снасть раздражительно и несправедливость]».

0:84

«Воюй на Божьем пути [о Мухаммад]! Ты [в полной мере] отвечаешь всего только за себя [и тебе обеспечена победа, инда если бы ты окажешься единолично на один с многочисленным войском врага]. Побуждай верующих [чтобы они были тебе помощниками]! Возможно, Всевышний остановит [посредством вас] гневно безбожия (сломит их мощь, натиск). Он обладает огромным могуществом и наказывает соответствующим образом (жестко)».

0:85

«Кто заступается (покровительствует, помогает) в благом, оный четко получит судьба с этого [став соучастником благого. То есть ему засчитается сие перед Богом — гармонично его усилиям — близко тому, в духе он сам сие совершил]. Кто же заступается (покровительствует, помогает) в злом, оный получит особый гарантированный рок с этого [став соучастником в плохом, преступном]. Всевышний на брата воздаст тем, а оный заслуживает».

0:86

«Если вам приветствуют, то ответьте лучшим (более полным) приветствием иначе говоря [как минимум] таким же, которым вам поприветствовали [в той же форме]. Воистину, Аллах (Бог, Господь) начисто совершенно принимает в расчет».
***
Относиться лояльно к людям — сие долг мусульманина наравне человека, особенно при случае со стороны других проявляется почтительное соотношение /65/ , в отдельных случаях авоська и нахренаська /66/ не ведь — не то знакомые, к примеру, поздравляют нас с мусульманскими сиречь иными праздниками /67/ .

0:87

«Аллах (Бог, Господь), кто в отсутствии бога, исключая Него [Одного, Единого к всех и Единственного]. Нет ни капли сомнения в том, сколько соберет Он вы всех ко Дню Суда, неотвратимость которого однозначна.
Кто может взяться правдивее Его в словах [в том, сколько обещает]?!»

0:88

«Что же вы [верующие] разделились на две [разногласящие] группы по поводу лицемеров, которых Всевышний перевернул (опрокинул) за то, что-то ими до тех пор было совершено?! [Они были вашими союзниками, а, предав вас, стали вашими врагами. Творец не стал приневолить их идти по пути веры и держать свое слово, а дал свободу выбора. Они выбрали безбожие, предательство и получили на то согласие Свыше.] Вы желаете вправить мозги на верный траектория того, кого Господь с него свел [ведь Он дал им то, ась? они самочки хотели, к чему стремились]? Кто [окончательно] полноте сведен Богом с верного пути, чтобы того ты уже вовеки не найдешь его».

0:89

«Они [безбожники] хотели бы, ради вы стали такими же поборниками /68/ бездуховности, равно как и они [на ум приходит до боли известная российскому обывателю фраза:
«Ты меня не уважаешь», единящая на дне бутылки «родственные» души]. Не берите себя из их числа близких друзей (не становитесь друзьями «душа в душу»), на срок не совершат они хиджру на пути Творца [во времена Пророка — реинкарнация из Мекки в Медину; во все последующие времена — забрасывание паровозиком всего, что-то запретно, худо и аморально. Только в дальнейшем сего вы сможете убедиться в их надежности].
Если они отвернутся [встанут на сторону противника и будут бороться с вами], тут-то воюйте с ними, убивайте их [тех, кто такой предал вас], где бы вы их ни нашли. Из их числа не берите себя ни покровителей, ни помощников».

0:90

«Кроме тех из них [не троньте тех из них], кто такой прибегнет к народу, у которого с вами мирное соглашение, и тех [не троньте], кто именно придет к вам [с нейтралитетом], не желая противоборствовать ни с вами, ни со своими [они не имеют взаимоотношения к военному противостоянию сиречь не хотят свыше владеть к этому отношения, не собираются входить в состав в нем].
Если пожелал бы Всевышний, то дал бы им власть напересечку вас, и они начали бы сразить вы [участвовали бы в сражениях наперекор вас]. А потому, кабы они отстранятся, не будут враждовать с вами, а пожелают охватить покойный договор, вы императивно запрещено обрушиваться на них [делать что-либо наперекор них]».

0:91

«Вы [также] увидите, зачем иные [которые коварно в сравнении не без; чем вам настроены, в отличие от вышеупомянутых в 90 — м аяте] пожелают заразиться гарантии безопасности от вас и от своего народа (от своих) [постараются прислужить «и вашим и нашим»; равно как так сказать они с вами, но при кто хочешь потенциал станут визави вас]. Всякий раз, вроде окажутся они в [эпицентре] смуты [в окружении безбожников], беспричинно становятся активными ее участниками [быстро возвращаются к неверию и язычеству]. Поэтому, разве они не отстранятся от вас [не оставят вы в покое], не захотят мирных соглашений [и не будут выдерживать нейтралитет], не пожелают остановить свою агрессию [при первой потенциал воюя в сравнении от чем вы на стороне язычников], позднее держите их и уничтожайте там, идеже найдете. Против них [тех, кто именно возле первой же внутренние резервы старается вкачать вас шалмесер в спину] вы дана [говорит Господь миров] очевидная власть (явное преимущество) [ведь их поведение скверно и низко, а потому и дух их таков]».
***

0:92

«Не может боголюбивый покончить верующего, выключая вроде по ошибке [непреднамеренно, в силу трагической случайности] /69/ . Кто убьет верующего ошибочно, оный обязан [в искупление греха предо Богом] (1) сократить верующего невольница (подневольного простолюдина) /70/ и  (2) выложить денежную компенсацию семье погибшего [его наследникам, в соответствии с их долями в наследстве], исключая на правах в случае, эпизодически они откажутся от этого [простят, личиной дав милостыню]. Если же он (верующий, подушенный по ошибке) из враждебного вас народа [если является гражданином государства, с которым прерваны постоянно дипломатические отношения], если на то пошло [искуплением перед Богом хорошенького понемножку лишь] высвобождение верующего раба. Если же он из народа, с которым у вас договор [если он является гражданином государства, с которым у вас дружеские дипломатические отношения, полюбовный договор], в таком разе вы выплачиваете денежную компенсацию семье погибшего и освобождаете верующего раба.
Кто же не имеет [возможности вывести невольница по причине, например, отсутствия таковых, сколько было одной из приоритетно-перспективных целей Ислама и к чему наконец-то и пришло превалирующая современных государств], оный повинен воздерживаться двуха месяца кряду в искупление перед Богом за содеянное.
Господь об во всем Сведущ и бесконечно Мудр».
***
Просим вам объяснить разряд шариатского законодательства по поводу такого склада ситуации. Если в результате дорожно-транспортного происшествия от полученных ран скончался пассажир, находившийся в автомобиле, а водитель данного автомобиля остался жив, то является ли видимое дело смерти пассажира поводом про объявления потерпевшей окольным путем кровной обметать водителю?
Халатность (если симпатия имела район быть) водителя, повлекшая за собой летальный исход пассажира, расценивается с точки зрения канонов Священного Писания что «катлюль-хата’ », то есть непреднамеренное убийство. В Коране сказано: «Кто убьет верующего ошибочно, оный должен... вбухать денежную компенсацию семье погибшего, выключая наравне в случае, в отдельных случаях они откажутся от этого [простят]... и должен говеть неудовлетворительно месяца сподряд в искупление перед Богом за содеянное. Господь о во всех отношениях Сведущ и бесконечно Мудр» (см. Св. Коран, 0:92) /71/ .

Мнение исламских богословов цельно в том, что такое? за непреднамеренное ликвидирование безусловно не допускается пеня виновного в форме смертной казни, а тем паче кровной пуржить /72/ . Наказанием в такого рода случаях может фигурировать токмо «ад-дия», то есть материальная восполнение семье погибшего, выплачиваемая виновным присутствие содействии его родственников /73/ сверху протяжении трех парение /74/ .

Кроме того, с намерением загладить экой прегрешение до Всевышним, надлежит иметь непрерывно продолжаемый двухмесячный пост.

0:93

«А кто убьет верующего преднамеренно, пеня тому — неизгладимый Ад. Прогневался Всевышний на него, проклял и уготовил на него великое наказание».
***
«А кто убьет верующего преднамеренно, взыскание тому — вековечный Ад».
Эта порцион аята имеет отличаются как небо и земля трактовки. Но, принимая во внимание достоверные хадисы о «пылинке веры», позволяется предположить, что-то умерщвлятель короче жить в Аду хотя бы и невероятно долго, но не вечно, неравно в его душа была взять хоть крошечка веры в Творца. К тому же: «Поистине, Аллах (Бог, Господь) не простит приписка кого-либо иначе говоря что-либо Ему в сотоварищи (вознесение чего-либо на Его Божественный уровень) [и это в том случае, ежели куверта приближенно и ушел из жизни с этим грехом, не раскаявшись и не исправившись]. Все же остальное Он может извинить тем, кому пожелает [даже даже если личность умрет с каким-либо грехом, в такой мере и не раскаявшись]» (см. Св. Коран, 0:48).
***
Оба вышеприведенных аята (4:92 и 4:93) несомненно указывают на то, аюшки? истребление человека, на особенный жуть и риск от того, религиозный он или нет, а также с намерением тож ненамеренно оно совершено, является наихудшим грехом, таково во вкусе это — покушение на творение Создателя, на Его собственность. И верующий просто-напросто не в состоянии предумышленно сделать схожий поступок.

0:94

«Верующие, даже если вы путешествуете (странствуете) на пути Аллаха (на пути Бога) [если конец ваш полный благих дел и благонравных устремлений (работа, снятие образования, познавательный отдых, наведывание родных и т. п.)], то будьте внимательны [не делайте поспешных выводов, не осмеливайтесь на необдуманные, непродуманные шаги]. И ни в коем случае не говорите поприветствовавшему вы коллективно (то есть пожелавшему вас таблица в той форме, которая присуща народу данной местности): «Ты не являешься верующим». [Не отвергайте людей по внешним признакам, через несходства с вами, коли они по слухам на другом языке, носят некоторые одежды и являются носителями некоторый культуры, иного менталитета!]
[Людям, особенно молодым и еще немного повидавшим в жизни, привычно вникать и заключать, что-то веруют только лишь они, а остальные — заблудшие.]
[Не ведите себя подобным образом, неприветливо, недружелюбно по отношению к другим] стремясь приобрести черт знает что мирское [как минимум — сладостное эгоцентричное впечатление превосходства надо другими].
[Не поступайте так] тогда у Аллаха (Бога, Господа) [для благородных и доброжелательных людей] суждено куда как большее.
Вы были таковыми ранее. [До того в качестве кого осознанно уверовать, вы могли дать разрешение себя самооправдание (прикрытие) своих преступлений, проступков и слабостей тем, зачем было нерасторжимо либо — либо нужно интересах вы на тот период.] Всевышний же помиловал вы [оживив веру в сердцах и дав вы проницательность, при помощи которой вы можете рассматривать регулярность поступка с учетом в качестве кого мирского результата, беспричинно и того, нежели обернется сие к вы в Судный День]. Будьте же внимательны [хорошенько подумайте, заранее нежели кое-что высказать иначе сделать].
Воистину, и нет сомнений, Господь в полной мере осведомлен о том, что-то вы делаете».

0:95

«Здоровых людей [имеющих внутренние резервы взяться жизнедеятельными], которые сидят в родных местах [пассивны либо малоактивны], не сравнить с теми, кто такой ежеминутно активен на Божьем пути [кто поставил накануне на лицо цели интеллектуального, духовного либо физического развития и неустанно движется по пути их достижения], используя около этом постоянно домашние возможности. Всевышний ставит в более привилегированное разряд последних [активных, а не пассивных и инертных]. [Хотя] во всем из них обещан Рай [если являются верующими]. Но целеустремленные, в отличие от бездеятельных, получат необычайно огромное возмездие [несоизмеримо большее и лучшее]».

0:96

«[Воздастся им от Бога] многими степенями [мирских и вечных благ], [необычайными] прощением и милостью. Господь является Всепрощающим и безгранично Милостивым».
***
Безусловно, на разных этапах истории, в различных уголках владенья и при разных обстоятельствах существуют и разные стать человеческой активности, упорства в достижении своих целей. Главное, воеже каста активная работа была созидательна и вписывалась в контекст извечного противостояния Добра и Зла.

0:97

«Ангелы, умерщвляя притеснявших себя [забирая их души] [здесь имеются в виду люди, которые притесняли себя в мирской жизни тем, в чем дело? не придерживались законов Божьих, отдалялись от них, совсем погружаясь в мирскую суету], спросят: «Какими вы были?» Те ответят: «Мы были унижены и ослаблены».
Первый тип толкования: [были на грани жизни и смерти, не жили, а выживали! У нас был определительный достаток, дом, дети, работа... Приумножая однако это, мы настолько погрузились в бытовые заботы, который беспричинно и не уделили чуточку времени и внимания интересах духовной стороны жизни. Стадный гон по кругам обыденности вытоптал в наших душах последние зародыш веры, оставив на ее бескрайних просторах унылую пустошь].
Второй план толкования: [нам казалось, сколько мы живем, несмотря на то на самом деле влачили жалкое существование. Забыв об извечных духовных ценностях, мы понурили приманка головы и опустили руки. Обменяв последние бесценные крупицы веры на бессильное кручение в колесе обыденности, мы стали сумме только скоморохами. И только днесь поняли, ась? доля посмеялась по-над нами, живот обворожила нас, но оказалась общей сложности всего лишь преддверием вечности].
«Их возмущенно спросят: «А разве не была почва Господа просторной [в географическом плане и по разнообразию, изобилию благ], или вы не имели потенциал пролетать по ней [и создавать побольше комфортные пользу кого души и тела условия]?!»
Обиталищем таких людей будет Ад, сие наихудшее, гораздо они могут попасть с целью пребывания в вечности».

0:98

«Исключением из данной группы людей будут всего слабые либо — либо считавшие себя слабыми мужчины, женская благоверный человечества и дети, [все те, кто] не имели сноровки и не смогли выискать вывод [из складывавшихся округ них обстоятельств. Они желали, стремились, но не смогли выкопать правильное направление, в котором как соответственно команде сочетались бы мирское и вечное]».

0:99

«Последним Всевышний, возможно, простит. Он — Снисходительный, Всепрощающий».
***
Любой лицо надо вложить много сил встретить в себе силы обрести, постичь и проникнуться необходимым духовно-религиозным минимумом, учиться пользоваться его и прививать своим детям. Наша повседневная бытье заполнена разнообразнейшими заботами и радостями, но не найти промежду сего даже если малейшего местечка на веры, религиозности — порочное бездействие, которое вничью не оправдать.

0:100

«Кто покидает приманка [родные] поместья [для защиты веры и чести; когда-когда ранее невозможно и бесперспективно в дальнейшем оставаться], те непременно найдут бог не обидел благостных и полных изобилия мест [смогут сынициировать общежитие с чистого листа, обретут большее, чем то, почто поколениями наживали и вынужденно оставили на Родине].
Кто покидает обжитые места [в защиту веры, чести тож жизни], делая сие всего лишь во имя Аллаха (Бога, Господа) и Его посланника [то есть полагаясь на Всевышнего и ставя до с лица высокие жизненные цели, задачи; умно стараясь подменить помещение жительства, луг работы, с тем нажить дополнительное получение тож чтоб вооружить себя во всем необходимым на завтрашнего дня], а после постигает его казнь [наступает результат его светский жизни прежде, нежели он успеет доплыть поставленных прежде внешне благородных целей], то воздаяние ему [за столь большой и чистый порыв мысли, бесстрашие духа, радение души] — от Самого Господа [вообразить, до какой степени оно прекрасно, не мудрствуя лукаво невозможно].
[Да, у любого человека принимать полно ошибок и промахов, но раскаяние и высокие благородные устремления дадут разгадать ему, что] Бог Всепрощающ и Всемилостив».
***
Символично сравнение: одних жребий запорошила, равно как снегом, бытовыми заботами, и они, оставшись неподвижны, замерзли по-под их толщей, другие же пошлепали вперед. Эти человечество не остановятся, аж найдя свое счастье, в силу того что ась? ищут его ради других.

0:101

«Если вы движетесь по Земле [путешествуете], то нет на вас греха в сокращении молитвы-намаза, когда боитесь вы [зла иначе говоря вреда] со стороны безбожников. Воистину, безбожники [враждующие и воюющие с вами] — явные враги интересах вас».
***
У сподвижника Пророка, халифа ‘Умара, спросили: «В аяте сказано: «если боитесь вы [зла другими словами вреда] со стороны безбожников», а сейчас таких опасений перевелся [уже заключены соответствующие мирные соглашения, договоры о ненападении]. Так как же взяться с сокращением молитв во время путешествий?» ‘Умар ответил: «Меня в свою очередь волновал текущий вопрос. Я спросил у Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует), и он ответил: «Это [сокращение молитв] — подачка от Господа. Примите же Его милостыню [то есть, путешествуя, сокращайте молитвы, кроме зависимости от того, лакомиться кризис в дороге не ведь — не то нет]» /75/ .
Также надежно известно, в чем дело? «пророк Мухаммад не читал паче двух ракяатов молитвы [четырехракяатные молитвы сокращал до двух] во время путешествий» /76/ .

0:102

«Если ты [Мухаммад либо — либо тот, кто такой чем тебя] будешь с ними и встанешь во главе молитвы-намаза [в периоды битв и сражений], о ту пору чтобы пакет из них [первая половина] встанет на молитву с с тобою, не оставляя оружия [держа его возле себя на случай неожиданного нападения]. Когда они [первая половина] упадут [вместе с тобой] в земной земной [в первом ракяате], в то время допустим [вторая половина] будут паровозиком вы [и прикрывают, охраняют].
[Руководитель выполняет центральный ракяат с первыми, позже а они завершают молитву самостоятельно, он же нужно на втором ракяате и ждет оставшихся, единаче не молившихся.] И [после того равно как первая групповуха завершит намаз] присоединятся [к стоящему и ожидающему их имаму] другие, которые покамест не молились. Пусть [и они] молятся с тобой. [Руководитель, на ногах в молитве, дожидается их и совершает с ними частный дальнейший ракяат, но для них он — первый. В ташаххуде он ждет их, доколь они совершат следующий ракяат, и вместе с ними, со вторыми, всем миром завершает молитву приветствием по обе стороны. Первая категория к тому времени сделано совершила молитву, собственными силами закончив ее приветствием, и удалилась.] Пусть [и вторая группа] сохраняют зоркость (будут осторожны, внимательны) и держат около себя средство [на случай неожиданного нападения].
Безбожники желали бы, чтоб вы оставили безо внимания ваше снаряжение и провизию, а они в этот миг внезапно напали бы.
Нет греха на вас в оставлении [поодаль] оружия, разве [молитва с ним] доставляет вы заботы (неудобства), хоть бы в случае дождя иначе буде вы больны (обессилели). Будьте осторожны (настороже)! Безбожникам [за все то, что-нибудь они творят] Господь уготовил унизительное наказание».

0:103

«Если завершите вы молитву-намаз, то [по ее завершении] упоминайте Господа стоя, сидя либо горизонтально на боку [в зависимости от ваших сил и возможностей]. Если всегда успокоится [не будете реагировать опасности; беспокойные, смутные век пройдут], в таком разе [полноценно, в обычном порядке] выстаивайте молитву. Воистину, предписано верующим выполнять молитву-намаз в строго определенное время».
***
Возможно ли рассеивать молитвы-намазы в вынужденных ситуациях за исключением пути, путешествия?
В Священном Коране самоочевидно оговорено, ась? у каждой молитвы лакомиться свое время, близкий временной интервал (см. Св. Коран, 0:103). Также мы знаем об этом из достоверных высказываний и действий самого пророка Мухаммада. В то же минута мы знаем, что такое? Пророк объединял /77/ в пути вторую с третьей молитвой и четвертую с пятой, сокращая четырехракяатные до двух /78/ .

Что же касается потенциал объединения молитв выше путешествия, то об этом кушать замечание в Сунне пророка Мухаммада. Во второй по достоверности книге позже Священного Корана, в своде хадисов имама аль-Бухари, мы читаем: «Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует), находясь в Медине, молился восемь и семь, «Зухр» равным образом » ‘Аср«, «Магриб» равным образом " ‘Иша’ «. Эти болтовня были переданы Ибн ‘Аббасом. Когда новый процитировал их, товарищ Пророка по имени Айюб спросил: «Возможно, сие было во время проливного дождя?» Ибн ‘Аббас ответил: «Возможно» /79/ .

В сводах хадисов Муслима, ан-Насаи и Абу Дауда приводится нижеперечисленный хадис: «Пророк Мухаммад совершал в Медине [порой] «Зухр» равно » ‘Аср» вместе, а также «Магриб» равно " ‘Иша’ «. При этом он находился на месте постоянного пребывания, и каких-либо опасений, страха не в таком случае — не то дождя не было» /80/ . Имам царь добавлял: «Мне кажется, сколько сие по вине дождя /81/ » /82/ .

Некоторые правоведы, середи которых были ученые ханафитского и шафиитского мазхабов, предполагали, почто Пророк совершал сие во время физической немощи, болезни /83/ .

Подробнее о возможном объединении молитв в затруднительных ситуациях смотри в книге «От темы к теме» Ш. Аляутдинова (с. 063-175).

0:104

«Не ослабевайте (не падайте духом), готовясь к битве. Если вы отчаянно [мучают болевые ощущения от полученных ранений], то ведь и им [вашим врагам] как и ужасно [они в таком же положении, во вкусе и вы]. Но вы просите у Бога того, что-то они не просят. Он обо по всем статьям знает и бесконечно Мудр».
***

0:105

«Воистину, Мы [говорит Всевышний, указывая на Свое величие] низвели тебе [Мухаммад] Книгу [Писание, Священный Коран] с истиной чтобы вынесения мудрых суждений быть решении спорных вопросов средь людьми [независимо от тdiv class=ого, кто такой они и какой веры, каких убеждений]. Это Господь показывает (раскрывает) к тебя.
Не будь же защитником тех, который обманывает людей и самих себя [тех, который ворует, грешит, обвиняет невинных; не поддавайся их убеждениям и прекрасным речам, старайся сыскать правду]».

0:106

«Проси прощения у Аллаха (Бога, Господа) [не по причине грехов (ведь пророки и посланники не совершали явных грехов, они были самим Богом защищены от этого), а в пример другим и ради большего приближения к милости Творца]!
Воистину, Он является Прощающим, Принимающим сознание и Милостивым».

0:107

«Не включайся в рассуждения и споры на защиты обманщиков [лжецов, аферистов], тех, которые на самом деле обманывают самих себя. Всевышний не любит [удаляет от Своей милости] ярых обманщиков и неустанных грешников [тех, кто именно стойко не выполняет приманка обязанности, забывает о взятых обязательствах иначе говоря отказывается от них]».

0:108

«Они скрывают [свои истинные намерения] от людей [чиня преступления другими словами греша незаметно, за кулисами от других, предвидя о наказании и преследовании за это], но не скроют их от Бога. [Забывают, что такое? не смогут утаить домашние настоящие цели и суть поступков, истинное позиция дел от Господа миров, а потому им не избежать правосудия.] Он ведь поблизости с ними, даже если нет-нет да и они втихомолку от других черт знает что замышляют под покровом ночи [затевая политические аферы, экономические преступления, кровопролитные войны, конфликты и т. п.].
Он [Всевышний Творец] держит почти полным контролем их поступки».

0:109

«Вот вы [облеченные властью], покрывающие и уводящие от правосудия преступников [аферистов, насильников, казнокрадов] в мирской жизни, [не задумывались ли вы над тем] кто такой хорошенького понемножку прикрывать ваших подопечных перед Богом в Судный День, который после этого склифосовский возражать за них [станет их защитником, покровителем]? [Ни их, ни самих себя вы не удастся вступиться на Божьем Суде хитрыми словесными уловками, умалчиванием, фальсификацией фактов иначе подкупом судей. Все тайное достанет явным. Покрывавшие преступников получат легкое сообща с ними. Задумайтесь, стоит ли в такой мере испытать счастье мирским благополучием и вечным]?!»

0:110

«[Конечно, ноне особа жив, он может образумиться и раскаяться предо Богом, как-никак славно известно, что] кто именно совершит греховное [по отношению к другому] тож притеснит себя [своим грехом навредит только лишь самому себе], но затем раскается [и сделает безвыездно необходимое в искупление греха], оный увидит, почувствует, что-то Всевышний Всепрощающ и необычайно Милостив».

0:111

«Совершая грех, индивидуальность вредит только лишь самому себя [пусть хоть новый слабит рядом этом крохотный иначе важный урон].
Аллах (Бог, Господь) знает напрочь всегда и бесконечно Мудр».

0:112

«Кто же совершает злоупотребление alias грех, а затем обвиняет в этом невинного человека, оный взваливает [на свои плечи] непомерную бедственность лжи и очевидного греха».

0:113

«Если бы не милость Божья по отношению к тебе [Мухаммад], то часть сих [оправдывающих близкие сиречь чужие преступления] людей вознамерилась бы ограничить тебя с пути [запутать в вынесении решений], за всем тем сводят они с верного пути всего лишь самих себя. Тебе они вничью не смогут навредить.
Всевышний дал тебе Книгу [Священное Писание, Коран], дианойя и научил тебя тому, о чем ты не знал. Милость Бога к тебе огромна!»

0:114

«Нет блага во многом том, о чем они [люди] тайком перешептываются доброжелатель с другом, вдобавок [негласного] общения о выплате закята, милостыни; о различных формах благого, праведного [об осуществлении благодеяний] и о примирении меж людьми. Кто делает сие от всего сердца во имя довольства Аллаха (Бога, Господа), тому достаточно за это огромное воздаяние».

0:115

«Кто же вступает в противоречия с Посланником задним числом того, по образу стала на него ясна систематичность данной стези, который не следует пути верующих людей [в своем взгляде на жизнь, своих делах и поступках], оный получит то направление, которое желает [в этом мире], а [после смерти, Конца Света, Воскрешения и Суда Божьего] Мы введем его в Ад.
Сколь же тяжелобольной данный путь!»
***
Аят в открытую указывает на то, ась? в мирской жизни личность получает то, к чему стремится. Но вопрос в том, до какой степени по правилам его наклонность по сути своей и чем оно может перевоплотиться с целью него в Судный День. Божья непредубеждённость во всей ее полноте полноте проявлена как там.

0:116

«Воистину, Аллах (Бог, Господь) не простит многобожия [если единица что-то около и умер с ним, своевременно не раскаявшись], а все остальное Он может возражение тем, кому пожелает. Кто возносит на уровень Бога кого-либо еще, оный что есть мочи отклонился от верного пути [необычайно в некотором расстоянии ушел от истины]».
***
«Воистину, Аллах (Бог, Господь) не простит многобожия, а все остальное Он может извинить тем, кому пожелает». С каким бы грехом особа ни ушел из этой жизни, приблизительно и не успев раскаяться, Всевышний Творец может извинить его, учитывая благие поступки, устремления сего человека иначе говоря лишь только и только по милости Своей. Исключением является многобожие. Этот интеллектуально-духовный упадок — неописуемо тяжкий грех.

Успев пожалеть в мирской жизни, душа может предъявлять домашние права на милость и прощение Господа, но не сделав этого — нет.

0:117

«Если и обращаются народ к чему-то за исключением Аллаха [помимо Бога, Единого и Единственного Господа], то лишь к богам женского рода /84/ ; коли и обращаются [к обожествленным ими идолам], то [по сути не к ним взывают, а] как только к Дьяволу, восставшему [против Бога, вышедшему из покорности; он зловреден ради людей и жесток]».
***
Сатана вничью не брезгует, играя на слабостях человека и низводя совершенное Божье существо на низкий уровень, внушая непокорливость Создателю. Отсюда в обществе появляются такие болезни, что алкоголизм, наркомания, военные конфликты, самоубийства, разбитые семьи и многое другое.

0:118

«Проклял его (Сатану) Аллах (Бог, Господь) [унизительным образом удалив от Своей милости].
[В ответ] Дьявол воскликнул: «Воистину, и нет сомнения, я возьму из числа рабов Твоих [из числа людей и джиннов свой] уверенный доля [часть из них положительно собью с Твоего пути и научу своим дьявольским делам, выдрессирую их]».

0:119

«Все деятельность приложу, так чтобы увести людей от верного пути [буду неустанно подталкивать к совершению ошибок, грехов и преступлений, ослепляя их, с намерением не могли они предвидеть, нежели постоянно сие может закончиться]; возбужу у них [пробужу] несбыточные желания, буду веселить надеждами [сделаю все, с намерением они забыли о том, который бытье может в любой минута довершиться и что дальше последует воздаяние и ответ за поступки]; прикажу им, и будут они кроить хлопалки жертвенным животным [выполнять жертвенные и иные ритуалы на своих идолов и богов]; буду приказывать им, и они изменят существо Божье [запретное (харам) превратят в разрешенное (халяль), а разрешенное — в запретное; будут добиваться трансформировать законы и закономерности в природе]».
***
Кто беретик себя в покровители Дьявола (Сатану), сверх Бога [отвергая тем самым Творца, отстраняясь от Него], тот, кроме сомнения, [как ни крути, по сию пору равно] окажется в явном проигрыше».

«...Буду приказывать им, и они изменят плод трудов Божье [запретное (харам) превратят в разрешенное (халяль), а разрешенное — в запретное; будут тщиться внести изменения законы и закономерности в природе]». Здесь в свой черед имеются в виду изменения, затрагивающие видный наружность человека в тех случаях, при случае пропал на то острой жизненной необходимости тож однозначных медицинских показаний.

0:120

«Он (Сатана) многое им [людям] обещает и тешит надеждами [успокаивает, ободряет фантазиями, усыпляет ум и волю человека иллюзиями]. Но все его обещания — передергивание фактов (ослепленность, самообольщение /85/ ). [Вступая в сделку с Сатаной, единица платит много за то, что-то не стоит и гроша. Но самое обидное — как правило осознают истинную цену таковой торговые связи чрезмерно поздно, если уж постоянно потрачено, нисколько не вернуть обратно, не исправить, не изменить]».
***
В другом кораническом аяте сие раскрывается сколько-нибудь подробнее:

«Когда однако закончится [когда за спиной останутся и Конец Света, и Воскрешение из мертвых, и завершится Судный День], Сатана скажет [обращаясь к тем, который последовал за ним, исповедуя неравные сложение язычества, многобожия, совершая преступления. Обратится Дьявол к ним, подытоживая все, почто вытворял на протяжении истории человечества, все же он не умирал, а имел отсрочку до Конца Света, так чтобы обнаружить себя соратников и будущих «сокамерников» в огненных застенках]: «Воистину, и несомненно, обещания Аллаха (Бога, Господа) [переданные вы вследствие пророков и посланников] — точность [как Он обещал, этак весь и стало, таково всё-таки и будет].

Я вам вдобавок [наряду с Богом] давал обещания [одним говорил, который Воскрешения из мертвых не будет, ась? вы умрете и превратитесь в прах; другим говорил о переселении душ (реинкарнации); третьим — о рае на Земле и т. п.], но я вам солгал [обещаний своих не выполню, я не могу их выполнить].

[Кстати] у меня не было полномочия надо вами [вся власть что была, таково и осталась у Бога, а у вас, народ и джинны, было льгота выбора]. Я же просто-напросто приглашал вас, а вы, в свою очередь, отвечали на мое ангажемент [и сами заходили на извилистые и опасные тропы «светлого будущего», оскорбляя дружок друга, убивая, унижая, вытесняя, борясь за особые VIP-места в обществе и за почетное площадь в истории.

Вот мы с вами пришли! Теперь ми не будет скучно. Здесь, в Аду, на нос из вас сорная муравка не пропадет свое местечко. Это — правда Творца, вокабула Которого (через Писания и призывы пророков) вы так до самой своей смерти и не услышали, не увидели (изучая оный ненарушимый мир, что такое? окружал вам со всех сторон)].

Незачем меня винить, вините всего лишь самих себя. Здесь сделано ни я вам, ни вы мне не помощники [в спасении тел и душ от мучений в адской обители]» (см. Св. Коран, 04:22).

0:121

«Обиталище тех [Сатаны и последовавших за ним] — Ад. Сбежать оттоль они никоим образом не смогут».

0:122

«Те же, кто такой уверовал и совершал благие поступки, будут введены в [невообразимые в целях человеческого сознания] райские сады, лещадь которыми (возле которых) текут реки. Они пребудут в дальнейшем вечно. [Такого понятия, во вкусе «время», вслед за тем нет.] Обещанное Богом — истина. Кто может оказываться правдивее Его?!»
***

0:123

«[Результат в мирском и в вечном] не связан [лишь] с вашими желаниями (хотениями) тож желаниями людей Писания (христиан и иудеев). [Вера — сие не желания и философствования, это — благие устремления, конъюнктура и поступки.]
[Хотите вы того либо — либо нет] но кто совершает зло, тому обязательно /86/ воздастся за это [соответствующим наказанием, которое может зачислить неравные формы: болезнь, финансовые потери, сложности, затруднения, горе и т. п., — вдобавок в любое срок и в любом месте]. И он не найдет про себя покровителя и помощника исключая Всевышнего» /87/ .
***
«[Результат в мирском и в вечном] не связан с вашими желаниями (хотениями) тож желаниями людей Писания (христиан и иудеев)».
Великий исламский священник первых поколений аль-Хасан аль-Басри говорил: «Есть люди, которые обманулись и ослепились всепрощением Творца. Они поняли его превратно, в угоду своим слабостям, и вышли из мирской жизни с переполненными «тюками» грехов и преступлений.
Если бы они были правдивы (в том, что такое? религиозны и набожны перед Богом), в этом случае уже в мирской обители исправили бы близкие ситуация и поступки, удалились бы от очевидных грехов, совершали бы благое и праведное» /88/ .
***
«...Кто совершает зло, тому будет воздастся за это».

Желают того сыны Земли либо нет, но это закономерность, установленная Творцом в нашем мироздании. Зло бумерангом возвратится когда не в этой жизни, таково в Судный День, в вечности.
***
Приведу одну занимательную притчу, которая поможет некоторым из нас не запутаться в ощущениях и впечатлениях, дав правильное устремление мысли.

Однажды заведующий области посетил учителя, медитировавшего /89/ , сидя на дереве промеж интенсивный листвы. Правитель осмотрел сие поляна и сказал:
— Какое же у тебя опасное поприще там, над головой дерева!
— Твое куда как хуже, нежели мое, — возразил учитель.
— Я правитель этой местности и не вижу, какая положение может ми грозить.
— Значит, ты не знаешь себя! Когда ты изживешь приманка страшный и твое чувство лишится устойчивости, зачем может оказываться опаснее, нежели это?
Тогда заведующий спросил:
— В чем заключается твое учение?
Учитель произнес простые слова:
— Не делать зла /90/ , предпринимать благость /91/ и сохранять дух чистым /92/ .
Правитель, однако, возразил:
— Это знает кто хочешь трехлетний ребенок.
— Может быть, произвольный трехлетний малолетка и знает, но даже восьмидесятилетнему старцу хоть в петлю полезай материализовать сие на деле.
***
«И он [совершивший зло] не найдет интересах себя покровителя и помощника не беря в расчет Всевышнего».
После совершения греха либо — либо преступления человека ничто и никто, сверх того Творца, не спасет от возвращающегося к нему бумерангом зла. Раскаявшись до Ним и сделав безвыездно возможное про исправления греха и его последствий, единица может предвкушать (не ожидать и требовать, а лишь уповать) на милость Создателя и Его прощение. Пусть аж сие произойдет в форме появляющихся сложностей и препятствий, преодолевая которые с терпением и спокойствием он подтвердит прямодушие покаяния и покорности до Богом /93/ .

0:124

«А те, которые совершают благие дела, будь то мужской пол alias женщины, являясь присутствие этом верующими, они войдут в Рай и ни в чем не будут ущемлены (притеснены, обделены). [Для них с годами хорэ все, и у каждого свое]».
***
«...И ни в чем не будут ущемлены». В оригинале приведен крылатый пример: «И не будут ущемлены (притеснены) даже если [в таких делах, которые позволяется уподобить лишь с] бороздкой на косточке финика [даже сие бросьте подобает в счет]». То благое, на что мы даже и не обратим своего внимания, в Судный День достаточно учтено и может очутиться решающим.
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) не без причины говорил: «Никоим образом не пренебрегайте из добрых дел и поступков аж самым незначительным. Пусть хотя бы сие достаточно напрямую приветливым, радостным взглядом на брата /94/ [на собеседника]» /95/ .

0:125

[Мусульманин покорен Господу. Он тот, о ком в Священном Коране сказано:] «Чья же религия может выдержать сравнение с верой того, кто такой обратил родной образ к Богу [искренен в своих делах предо Творцом], являясь близ этом одним из тех, кто именно совершает праведные, благородные действия [и сторонится скверного] и кто нужно пути [берущему свое начало] от Ибрахима (Авраама), державшегося верного направления. [Миссия Авраама явилась продолжением кандалы пророков и посланников, бывших до него; первым пророком был Адам.]
Ибрахим (Авраам) был больше всего избран и любим Аллахом (Богом, Господом)».
***
«Ибрахим (Авраам) был одиноко избран и любим Аллахом (Богом, Господом)» на правах за свои поступки, деяния, непоколебимость духа, в такой мере и за то, что такое? явился (с благословения Творца) начинателем рода евреев и рода арабов вследствие своих сыновей Исхака (Исаака) и Исмаила (Измаила).
Из числа евреев в разных поколениях было избрано сколько звезд в небе пророков, а из числа арабов — единственный и заключительный, Мухаммад.

0:126

«Господу принадлежит начисто все, который на небесах, и все, что-то на Земле. Оно (все это) находится в Его полном всеведении и власти».
***

0:127

«У тебя [Мухаммад] просят богословских заключений в вопросах, касающихся женщин [относительно их прав на наследование от покойного родственника сиречь мужа либо относительно их прав, свобод в недрах семьи и в обществе].
Скажи, Господь разъясняет вы положения, (1) касающиеся их, а также (2) то, почто оговорено в Писании более или менее девушек-сирот, которым [ущемляя их права] не дают предназначенную в целях них кусок наследства, и хотят [их опекуны] обвенчаться на них [не желая, дабы наследство их (этих девушек) ушло кому-то другому], а также разъясняет вы (3) то, сколько касается детей-сирот, будьте справедливы к ним [вы, опекающие их, не обижайте и не ущемляйте их права].
Что бы вы ни сделали из благого [по отношению к находящимся по-под вашей опекой женщинам, детям, сиротам], Господь в полной мере осведомлен об этом [и воздаст вы наилучшим]».
***
Большая делянка ответов на упомянутые вопросы присутствует в начале данной суры, а также в других аятах и сурах.
Не секрет, что-нибудь во многих обществах тех времен (да и сейчас не редкость) компетенция женщин, сирот, детей ущемлены. За примерами далеко, «на восток», двигаться не надо. Это поблизости с нами, в том числе и в тех семьях, обществах, которые считают себя «светскими» и «современными». Женщине-немусульманке в «цивилизованном» обществе сплошь и рядом приходится, дай тебе однажды выжить, ходить не свою роль, вдобавок по мужским правилам (а точнее безо правил), возлюбленная заставляет себя «идти по жизни смеясь», пускай бы в действительности ей не до смеха.

Порой и женщине-мусульманке не на кого иногда опереться, эдак во вкусе благоверный выпивает alias гуляет, ссылаясь на мужскую «свободу», вконец забывая об ответственности до Богом за благополучие и спокойствие в семье.

В доисламский времена у арабов женский пол и дети не имели карт-бланш наследования от своих родных и часто оказывались в ущербном положении. Коранические тексты и назидательные высказывания пророка Мухаммада внесли великий взнос в то, дай тебе обнаружить людям шары на истинное место дел и указать путь, идеже постоянно было бы верно расставлено по своим местам, притом не человеческим разумом, а Божьим всезнанием и мудростью.

Разум человека ограничен и не в состоянии раскумекать многие законы и закономерности мироздания, не говоря поуже о фактическом их применении /96/ .

0:128

[Всевышний Аллах заповедал мужу и жене базировать взяв семь раз на основе любви и согласия, сверх какого-либо принуждения:] «И если юница опасается сурового связи тож равнодушия со стороны своего мужа [охладевшего к ней и поглядывающего на других женщин], не будет грехом интересах них, коли они придут в кругу на вывеску к согласию и примирению. Ведь согласие — выгодно отличается всего. [Найдите же, о мужья и жены, пути сохранения целостности семьи! Это нужно и важно с целью каждого из вас.]
[Но учтите, что] в душах людских бессчетно скупости, жадности [люди, к примеру, не любят прислушиваться собеседника, кой им неприятен на данный момент, не говоря сделано о том, дабы покориться ему].
Если вы творите пожертвование [умеете злобные и истеричные чувства обновить в доброту корешок к другу; разрушительную энергию стараетесь протолмачить в созидательное русло] и боитесь Бога [поступать недобропорядочно, грубо, особенно по отношению к тем, который находится на вашем попечении и под вашей опекой], истинно, Господу ведомы однако ваши деяния [за благое Он воздаст вы соответствующим благом в мирском и в вечном, а за зло и безответственность — тем, ась? заслуживаете. Не забывайте, всегда вернется к вам тем же]» /97/ .
***
Как провести себя мусульманину, даже если случилось, в чем дело? его супружница не хочет просматривать намаз, нести хиджаб (пусть самую малость модное и современное, но закрывающее всё-таки части тела, исключая лица и кистей рук)? Становится ли обязательным ради ее мужа развод, кабы в течение определенного времени отсутствует положительных изменений в этом плане?
В данной ситуации мирово демонстрация тактичности и деликатности, тем неграмотный менее душа не может поменяться в одночасье. Слишком уж долго мусульманам не давали внутренние резервы полноценно исполнять религиозные роль и предписания, посему рамбурсирование к истокам — конец тернистый, требующий от всех нас терпения и взаимопомощи. Будьте на своей супружеская пара примером постоянства во всем обязательном, чаще общайтесь, и возможно, вы придете к согласию, «...ведь согласие — скорее всего».

Я знаю случаи, эпизодически жены-немусульманки становились мусульманками, а религиозно не практикующие становились практикующими. Но от мужей сие требовало терпения, мудрости, выдержки. По времени сие занимало годы! Главное — не торопить события, не раздражаться и не создавать напряженную обстановку. Есть богословское правило: «Кто торопит эффект и хочет нажить его до назначенного Свыше срока, оный не насчет частностей его не получит».

Если вы будете самочки выдерживать каноны Ислама, извлекать пользу их на практике в семейной жизни (в первую цепочка должны обнаружиться тактичность, ровность эмоций, вежливость, знание дела содеять другому приятное и воодушевляющее), то и ваша баба проявит непрекословие Творцу, горазд религиозно-практичной.

Зачастую людям присущно мифическое устремление реформировать окружающий мир, не меняя себя. При таком подходе результата не достичь. Лишь совершенствуя себя, позволяется внести изменения не только одного человека, но и многих, инда круглый мир, по милости Всевышнего.

0:129

«Вы никогда не сможете состоять [во всем и полностью, особенно насчет ваших чувств] справедливы к нескольким женам, пусть даже буде адски постараетесь. [То есть вторая семья — нелегкая и крайне ответственная фишка накануне Творцом, чай вы должны фигурировать справедливы и беспристрастны во всем /98/ . Вы можете приложить усилия существовать такими, хотя бы чувства по сию пору равняется не поделите пополам: одна короче дороже другой. Но проявлять особую наклонность к одной из них в форме больше продолжительного времяпровождения alias больших материальных затрат вы не имеете права. А за чувства вы не понесете ответа перед Богом.]
Не удаляйтесь от своей [первой] супруги, весь почтение и заботу посвящая второстепенный [не оставляйте ее без должной опеки], ввергая в неопределенность, «подвешенность» [пусть не получится так, зачем позднее появления дальнейший семьи первая супружница бросьте и не в разводе, но в то же пора как бы и не замужем].
Если вы сумеете довершить конфликтные ситуации артелью и проявите богобоязненность [сохраните семью, развивая добрые связи в ней, поднимая их на новый уровень, другими словами дадите пятно жене, ежели соединенными усилиями решили, что-нибудь беспричинно довольно вернее к вы обоих], то помните, Господь является Всепрощающим и Всемилостивым».

0:130

«Если супруг с женой решат [все-таки] размножиться [то пусть не боятся этого, неравно их решение взвешенно и обоюдно]. Всевышний несомненно даст им необходимый изобилие и независимость из своего [нескончаемого] изобилия [к примеру, в форме благословения каждого из них на более родиться в сорочке и благополучный брак].
Он Широк [проявляя к людям щедроты свою] и бесконечно Мудр».

0:131

«Всевышнему принадлежит все то, аюшки? на небесах и на Земле. Мы [говорит Господь миров] завещали [дали указание] тем, кому было ниспослано Писание до вас [то есть предкам современных иудеев и христиан], а также [завещаем] и вам: «Будьте набожны». Если вы станете безбожниками, то [не забывайте], зачем Творцу подвластно вовсе до этого времени на небесах и на Земле. Он ни в ком не нуждается и восхваляем [обитателями растительного и животного миров, бессчетным численностью ангелов, звезд и планет, а также обитателями многих других макро- и микромиров. В вашей благодарности и в трепетном упоминании Его Он не нуждается. Если кому сие и нужно, то лишь вам, гоминидэ и джинны, чтобы вашего же блага]».
***
Часто ли мы слышим прекрасные, высокие позывы веры в глубине нашего сердца? Пять чувств человеческой природы сопровождают нашу дни с рождения и до последних дней, повязывая глазищи души шелковой повязкой с пленяющим ароматом, заставляя резаться в жмурки в поиске очередных радостей жизни. Как же это: взяться набожным и нуждаться в Боге? Легко! Просто нужно пробывать нескрытно и радостно, за любовь уплачивать любовью, во всяком случае всего-навсего этак допускается обнаружить на шестом месте чувство.

0:132

«Аллаху (Богу) принадлежит то, ась? на небесах, и все то, что-нибудь на Земле. Его склифосовский [каждому из творений] будет как бы защитника и покровителя».

0:133

«Люди! Если Он пожелает, то уничтожит всех вам [сотрет всех людей с лица Земли] и сотворит других [новых]. Он в состоянии совершить это. [Если пожелает, то ничто ни на небесах, ни на Земле не помешает Ему]».

0:134

«Кто стремится к мирскому воздаянию [и изобилию за усилия и труды], оный [пусть знает и помнит, что] Всевышнему принадлежат в качестве кого мирские, что-то около и вечные воздаяния [блага, дары; а потому, имея веру, стремитесь к обоим сим результатам. Не ограничивайте себя в душе мирским счастьем, рано или поздно лакомиться способ остаться счастливыми и в вечном]. Господь совершенно слышит и все видит [хорошо осведомлен о том, который к чему стремится и кто ась? заслуживает]».

0:135

«Верующие, будьте стойки, беспрестанно (непоколебимо) следуя справедливости, будьте свидетелями предо Богом, пусть даже ежели придется говорить навстречу самих себя, наперекор родителей либо близких. [Будьте справедливы, давайте правдивые показания] выше зависимости от того, беден засранец либо — либо богат, [не беспокойтесь] Господь позаботится о них. Не следуйте своим прихотям, собственным увлечениям, оставляя правильные, справедливые решения. Если вы измените (исказите) данные другими словами откажетесь от них, то [помните, что] Господь осведомлен о всем, зачем вы делаете».

0:136

«Верующие, [не просто называйтесь таковыми, а именно] уверуйте в Бога [Единого и Единственного чтобы всех и вся], Его посланника [последнего и заключительного], в Писание, сколько ниспослано ему, и Писания, зачем были ниспосланы ранее. Кто же не уверует в Бога, Его ангелов [в существование таблица ангелов], Его Писания, Его посланников, а также в [наступление] Судного Дня, оный за тридевять земель ушел от верного, правильного пути [сильно заблудился]».

0:137

«Тех, кто такой уверовал, а затем стал безбожником; после какое-то времена снова поверил, но затем по новой обратился в безбожника, затем сего вновь и приумножился безбожными настроениями [укрепился, утвердился в этом; огульно пропитался таким подходом к жизни], Всевышний не простит их и не наставит на верный путь».

0:138

«Обрадуй лицемеров [хамелеонов по жизни, меняющих безостановочно свою окраску и принадлежность]. «Обрадуй» тем, сколько ожидает их [приготовлено им] болезненное расправа [в Аду]».

0:139

«Они — те, кто такой в ближайшие соратники себя избирают безбожников, а не верующих. Неужели они тем самым хотят начинать сильнее важными (более великими, значительными)?! А ведь весь величие у Господа. [Предавая близкие духовные идеалы, сокровище и стараясь прислужить другим, вы надеетесь, аюшки? те станут высоко ставить вас?! Скорее произойдет обратное: они мелочёвка поймут, что такое? вы стоите, и будут обращаться к вам соответствующим образом]».

0:140

«Всевышний дал вы в Писании информацию о том, что-то буде вы слышите нигилизм Божьего Слова (отрицание коранического текста; знамений Господа) alias кто-нибудь насмехается (глумится, относится с презрением) к ним, то не садитесь поблизости с ними, доколь они не поменяют тему разговора. [Своей отстраненностью дозвольте им понять, почто они неправы, но не опускайтесь на их уровень духовной опустошенности и «интеллектуальной» вседозволенности.] [Если же присоединитесь к ним, сядете рядом с ними, тогда] вы подобны им. Как лицемеров [неустойчивых в моральном и духовном плане], что-то около и безбожников Мы [говорит Господь миров] всех до единого соберем в Аду».

0:141

«Кто выжидает удобного случая наподличать вам, замышляет зло, те поступают так: разве с Божьего благословения удача на вашей стороне, говорят: «Разве мы не с вами? [Поделитесь-ка плодами успеха!]». А вот если бы судьба [победителя] достался безбожникам, они [быстро перебежав к ним] воскликнут: «Мы ведь не завоевывали вам [когда имели такую возможность]! Разве мы не защищали вам от верующих [а потому вы и победили]?! [Не троньте нас, дайте разобщить с вами победу!]».
Всевышний рассудит посередь вами в Судный День [не конфликтуйте с ними; не записывайте в лицемеры того, кого вы можете только полагать в этом, круглым счетом вроде вы не знаете сути многих вещей, а тем более — душ человеческих]. Волею Творца безбожники ни в жизнь не возымеют руководство по-над верующими [не смогут разыскать пути их полного уничтожения либо порабощения]».

0:142

«Лицемеры думают обмануть Бога, хоть на самом деле Он обманывает их. Когда встают они на молитву [вынужденно, приблизительно в духе находятся внутри верующих], то делают сие как черепаха (через «не хочу», с внутренним нежеланием). Они хотят изобразить пред людьми [будто молятся], хоть бы неравно и упоминают Всевышнего, то незначительно (мало)».

0:143

«Мечутся они [между верой и неверием], не могут привязаться ни к одному, ни к другому. Кого Аллах (Бог, Господь) сведет с верного пути [в результате устремлений человека и фактических поступков], к того ты уже ввек не найдешь в сторону [обратно. Он так и будет скитаться в мирской обители по диким лесам и болотам бездуховности, не находя пути чтобы гармонии души и тела]».

0:144

«Верующие не берут себя в ближайшие соратники (в близкие друзья) безбожников [и кого-либо] выключая верующих [или: «Верующие не меняют дружбу с верующим на дружбу с безбожником (при двух возможных вариантах они предпочтут первый)»; или: «Верующие не берут себя в ближайшие братва (покровители) безбожников [объединяясь с ними] в сравнении со чем верующих»]. Вы хотите дать Богу бесспорный энтимема противу вы (вы хотите тем самым выразить свое непостоянство)?!» /99/ .

0:145

«Лицемеры... Они [навечно будут помещены] на низшую этап Ада. Ты никогда не найдешь того, который поможет им [оттуда выбраться]».

0:146

«Исключением явятся чуть те из них, которые [еще в мирской обители] раскаются, исправятся, будут очень удерживаться за Бога и станут искренними в соблюдении религиозных постулатов. Они [пребудут в вечности] с верующими. Верующим же в последующем [после Судного Дня] Господь неотменно воздаст необычайно огромным воздаянием».

0:147

«Зачем Всевышнему подвергать наказанию вас, разве вы стали благодарны Ему и уверовали. [В ответ на вашу благодарность] Он воздает обильно и обо по всем статьям знает».

0:148

«Господь не любит, если семя во всеуслышание якобы грубые трепотня (или: «когда якобы о грехах и недостатках других»; «когда одни проклинают других»; «когда особа объявляет о своих грехах, разглашает их, нечаянно хвастаясь и кичась») [за что соответствующим образом наказывает их]. Исключением может состоять чуть оный случай, в некоторых случаях лицо притеснен и обижен [тогда может озвучить это, имеет льгота пожаловаться]. Господь по сию пору слышит и обо во всех отношениях знает».
***
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) подчеркивал: «Кто уверовал во Всевышнего и [в истинность, необратимость] Судного Дня, оный нехай говорит благое (хорошее) или — или молчит!» /100/ .
Суфьян сын ‘Абдулла ас-Сакафи спросил у Пророка: «Что особо рискованно про меня?» Посланник Всевышнего ответил: «Вот это» — и указал на язык /101/ .

0:149

«Что же касается неизвестно почему благого, то вы можете как бы анонсировать об этом, что-то около и сокрыть его, а также [правильным будет] припомнить плохое [проявление чьей-то невоспитанности, грубого поведения]. Бог является Всепрощающим и Всесильным».
***

0:150

«Те, кто именно не веруют ни в Бога, ни в Его посланников, желают [тем сиречь иным образом] отбить Господа от Его посланников, говоря: «Мы часть из них признаем, других же — нет». Они хотят раскопать про себя стезя в круглых цифрах посередине [между верой и неверием]».

0:151

«Они — настоящие безбожники! Им уготовано унизительное наказание».

0:152

«А кто уверовал по образу в Бога [Единого и Единственного], в такой мере и во всех Его посланников, не делая различий посреди ними, те получат воздаяния близкие от Творца [в мирской обители и в вечной]. Он Всепрощающ и бесконечно Милостив».

0:153

«Люди Писания [иудеи] просят у тебя [Мухаммад], чтоб ты им спустил Книгу с небес [именно с небес, с тем они видели сие своими глазами]. [Не расстраивайся и не удивляйся] прежде они попросили у Мусы (Моисея) счета большее, нежели это. Сказали они: «Покажи нам Аллаха (покажи нам Господа Бога), дабы увидели мы Его воочию!» Те люди были уничтожены молнией за подобный погрешность [за наглость, почто осмелились высказать] /102/ . А после того наравне были им даны знамения [через пророка Моисея], они начали боготворить тельцу [вместо Бога]! Мы простили их. Мусе (Моисею) Мы [говорит Господь миров] дали [в свое время] очевидную власть».

0:154

«[В качестве устрашения и указания на серьезность намерений] Мы подняли по-над ними гору, в общем-то с ними договор. [А в другом случае] Мы сказали им: «Войдите в ворота [но, заходя посредством них], входите наклонившись, поклоняясь [проявляя тем самым смиренность Творцу и благодарность за то, что такое? избавил вам от долгих страданий]». Также [в свое время] сказано было им не переступать норма [дозволенного; не совершать запретного] в Субботу [не ловить рыбу в субботний день]. Мы заключили с ними строгое соглашение».

0:155

«[Божье анафема и гнев Творца заслужили они] за то, аюшки? нарушили контракт [с Богом], за отрицание знамений Господа, за ничем не обоснованное душегубство [нескольких] пророков и за их слова: «Наши сердца жестоки [такие уж мы, не чувствуем, не воспринимаем Божье Слово]». Нет же, Аллах запечатал их сердца за [проявленное] афеизм [из-за допущенных ими пагубных грехов и преступлений]. Если и есть в них вера, то она малосущественно мала».

0:156

«За их неверие и ту ужасную ложь, что-нибудь сказали они в адрес Марьям (Марии) [матери Иисуса]».

0:157

«За их слова: «Мы убили Мессию — ‘Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), Божьего посланника!» [Хотя на самом-то деле] они его не убили и не распяли, им лишь показалось [что они распяли его. Вместо него они распяли другого человека, на которого был наложен Божьим повелением обличье Христа]. Те, кто такой разногласят на этот счет, пребывают в очевидных сомнениях. Знаний по этому поводу у них нет. Они только предполагают. Очевидно и явно, они его не убили».

0:158

«Аллах (Бог, Господь) вознес его к Себе. Он Могущественен и бесконечно Мудр».

0:159

«Каждый из числа людей Писания уверует в него [Иисуса] до его настоящей [земной] смерти. В Судный День он [Иисус] явится свидетелем [за или] насупротив них».
***

Вознесение

Последние период здешний жизни Иисуса описываются по-разному. Однако в заключительном Откровении Господа, Священном Коране, после цифра столетий за известных событий Бог раскрывает нам тайну «смерти Иисуса на кресте», ставшую причиной многих теологических разногласий и религиозных расколов посреди христиан.

Бог поможет не был распят, а был живым вознесен к Господу. Вот что такое? говорится об этом в авторитетном комментарии Ибн Кясира /103/ к Священному Корану: «Когда Иисусу итак секрет полишинеля о намерении врагов его и о том, который вознесен он будет к Аллаху, если на то пошло он вышел к апостолам и сказал: «Кто из вас так и быть утвердить выше- наружность и быть распятым где бы меня? Он получит в Раю степень, равную моей». Встал самый несовершеннолетний из них и сказал: «Я!» Иешуа отказал ему. Затем он еще в один из дней встал и сказал: «Я!» Ему заново было отказано. Тот в третий крата встал и сказал: «Я!» Иешуа ответил: «Хорошо, сие будешь именно ты!» По воле Всевышнего этому юноше был придан вид Иисуса, позднее в чем дело? самовольно Иегошуа был вознесен к Господу. Юноша же был распят возмещение него» /104/ . Христианские хроники первых веков нашей эры хоть называют прозвище того, кто такой подобру согласился подменить Иисуса на кресте — Симон Киренеянин /105/ . Иудеи думали, почто распяли посланника Божьего. Однако сие им лишь привиделось.

Все же своим действием они навлекли на себя немилость Божий.

Слова о том, что такое? по сию пору народ Писания (иудеи и христиане) уверуют в Иисуса в качестве кого посланника Господа до его смерти, имеют эсхатологическую перспективу:

неуверовавшие уверуют в Иисуса во время его Второго Пришествия до окончания его миссии и естественной смерти. Мусульмане, по образу и христиане, ожидают Второго Пришествия Иисуса Христа, зане он не умер, а пребывает живым у Господа и вернется на землю до Конца Света.
«Он [Иисус] — только лишь гулям [Божий], которому Мы даровали дар и сделали его примером про потомков Я‘куба (Иакова) ...и он, поистине, — примета Часа» (см. Св. Коран, 03:59, 01).

В этих коранических словах дача показания того, ась? Второе Пришествие Иисуса довольно знамением Часа — приближения Конца Света, за которым последуют День Воскрешения и Божий Суд, идеже совершенно человечество и джинны ответят за свои мирские положение и поступки. Именно Иисусу, великому пророку и посланнику Бога, предтече пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует), по воле Господа предстоит проиграть особую занятие в событиях грядущего Апокалипсиса.

0:160

«За те грехи, которые совершали иудеи, Мы [говорит Господь миров] запретили им [частично] то хорошее (благодатное), который было им ранее разрешено, и за то, что такое? они много раз сводили других с Божьего пути».

0:161

«[И были наказаны они (иудеи) Богом] за то, что такое? занимались ростовщичеством (брали проценты), а это было запретно чтобы них [прямым текстом Торы]; за то, почто они беззаконно поедали (забирали, присваивали) имущества других.
Безбожникам из их числа Мы [говорит Господь, указывая на Свое величие] уготовили болезненное наказание» /106/ .

0:162

«Однако же ученые мужи [сведущие в богословии и иных науках] из их числа и [являющиеся около этом] верующими, уверовавшими в то, зачем было ниспослано тебе [Мухаммад] и до тебя [Моисею и Иисусу], выстаивающие молитвы и выплачивающие обязательную милостыню (закят), уверовавшие в Бога [Единого и Единственного] и в Судный День, — сим людям хорэ дадено огромное мстительность [райская логово в вечности, по милости и справедливости Господа миров]».

0:163

«Воистину, Мы [говорит Создатель] внушили Божественным Откровением тебе [Мухаммад] сиречь тому, равно как внушили [ранее] Нуху (Ною) и пророкам, которые были затем него. Внушили Мы [Божественные назидания, откровения] Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Я‘кубу (Иакову) и их потомкам, а также ‘Исе (Иисусу), Айюбу (Иову) /107/ , Юнусу (Ионе), Харуну (Аарону) и Сулейману (Соломону). А Дауду (Давиду) Мы дали Забур (Псалтырь)».

0:164

«А также посланникам, о которых Мы рассказывали тебе ранее, и посланникам, о которых Мы тебе не рассказывали /108/ .
[В то же время, к примеру] Аллах (Бог, Господь) говорил /109/ с Мусой (Моисеем) [что является одной из отличительных особенностей сего пророка]».

0:165

«[Творец избирал из числа людей] посланников с целью передачи им радостных (добрых) вестей, а также ради предупреждения (предостережения) [о мирских и вечных опасностях]. [И все сие на того] воеже у людей не было аргумента [в оправдание безбожия, преступлений, грехов. Дабы не говорили они «мы не знали, в чем дело? последствия могут присутствовать так ужасны»] затем [миссий] посланников. Всевышний является Могущественным и бесконечно Мудрым».

0:166

«Однако же [на очередном витке истории] Всевышний свидетельствует об [истинности, подлинности] того, в чем дело? ниспослал тебе [и делает свидетелем данное заключительное Писание, Священный Коран, сообщающий людям о прошлом, настоящем и будущем. Он (Коран) явится в Судный День одним из главных свидетельств «за» и «против» людей и джиннов, живших на планете Земля в период от начала широкого распространения проповеди Мухаммада и до Конца Света].
Господь ниспослал его [заключительное Писание] со Своим знанием. [В Коране числа того, что такое? известно было чуть Богу, а стало приемлемо всем; Коран ниспосылался помалу на протяжении 03 лет /110/ по воле и извечному знанию Творца.]
Ангелы вдобавок свидетельствуют [об истинности и достоверности всего делов того, что-то дадено тебе, Мухаммад; они являются свидетелями всему, аюшки? происходит на Земле, чай многие из них обслуживают всю эту сложную и энергоемкую систему микро- и макромиров, а есть те ангелы, которые сопровождают каждого из людей на протяжении всей жизни, а потому хоть куда осведомлены о том, ась? они делают и как].
[И конечно же] Бога [Самого] в качестве свидетеля [уже] достанет [но для большей убедительности Он поручил ангелам фиксировать информацию о каждом из людей и джиннов — в конечном счете сие примет форму личного условия в Судный День. И это будут не толстые тома, а лишь похожесть миниатюрного чипа, схема которого ведома едва Создателю]».

0:167

«Те, которые стали безбожниками, а к тому же единаче и других сводили с пути веры, они в очевидном и далеком от истины заблуждении».

0:168

«Поистине, ставшим безбожниками и бывшим грешниками [до самой смерти] Господь не простит и не наставит их на верный колея [ведь они самочки того не хотят, непреклонно не желают]».

0:169

«Если и будет у них дорога, то только в Ад навечно. Это про Аллаха (Бога) не составит ни малейшего труда».

0:170

«Люди! Нет сомнений, пришел к вам Посланник с истиной от Господа. Уверуйте для своего же личного блага! Если же не уверуете, то [это навстречу вас же самих, ведь] Богу принадлежит [абсолютно] все, который на небесах и на Земле. Он обо по всем статьям знает и бесконечно Мудр».

0:171

«О люди Писания, не преступайте границ в вашей вере! А в адрес Всевышнего говорите как только истину, правду!
Нет сомнений в том, сколько Мессия, ‘Иса (Иисус), вар Марьям (Марии), является посланником Аллаха (посланником Божьим) и Словом Его, ниспосланным Марьям (Марии), Духом от Господа. [Иисус стал единственным за всю историю человечества, каковой родился, не имея отца, вдобавок в какой бы ни было форме — ни человеческого, ни Божественного /111/ . А прародитель человечества Адаша не имел ни отца, ни матери.]
Уверуйте же в Аллаха (Бога, Господа, Творца лишь сущего) и [всех] Его посланников. Не говорите «их трое». Оставьте сие [оставьте сии сплетки и полемику] в свое же благо. Воистину, Бог — Один. Иметь сына [единокровного] несоединимо со святостью Его. [Он не нуждается в детях аналогично вам, людям, ведь] Ему принадлежит все то, в чем дело? на небесах, и все то, аюшки? на Земле.
Вам хватит бросьте [всей глубиной души и разума] положиться на Бога [и, сделав весь от вас зависящее, следуя обычной причинно-следственной взаимосвязи, вы сможете завоевать невообразимых результатов и высот в мирской обители и в вечной, ведь Он горазд вашим покровителем и защитником]».

0:172

«‘Иса (Иисус) не брезговал, не считал зазорным (ниже своих чести и достоинства) взяться рабом Божьим [несмотря на свои способности, добродетели и отличия, опять-таки он хорошо понимал, что-то весь это — пожертвование Божий], а также — приближенные ко Всевышнему ангелы [хотя в сравнении с их возможностями и мощью человек — пылиночка средь огромной пустыни]. Если черт знает кто считает сие [поклонение Богу] вниз своего добродетели (видит в этом в некоторой степени унизительное, зазорное), проявляет высокомерие, то [в этом дело только лишь интересах него самого, ведь] в полной мере всегда [люди и джинны] будут собраны накануне Всевышним [в День Суда. Там до этого времени встанет на свои места]».

0:173

«Тем же, который уверовал и совершал благие дела, воздастся благом сполна, причем, по милости Всевышнего, большим, нежели они того заслуживают. [Сыграть с жизнью и с самим внешне ва-банк, не спасовать и в нужный время не принимая во внимание раздумий дать всего делов себя, до сей времени приманка силы, мысли и чувства, а вдобавок — 01 грамм души... Ради экой высокой цели дозволительно и умереть, но только от счастья.]
А кто чуждался и считал сие про себя зазорным (унизительным), который проявил гонор (важничал) в данном вопросе, те будут наказаны болезненным наказанием. Не найдут они интересах себя ни покровителя, ни помощника сверх Бога» /112/ .

0:174

«Люди, вас явился [очевидный] довод, суждение от вашего Господа [последний Божий посланник], и низвел Он [Всевышний] вы ясный, озаряющий планета [заключительное на дольный человеческой истории Писание — Священный Коран]».

0:175

«Кто уверует в Аллаха [Бога, Господа, Одного и Единственного про всех галактик и миров] и будет нерушимо за Него блюсти [вера способен естественным состоянием души, а не надеваемым на религиозные праздники внешним атрибутом], те будут одарены Божьей милостью [окружены ею со всех сторон], и Он направит их к Себе по прямому пути. [Они достигнут мирского и вечного благополучия, шагая самым коротким путем]».
***

0:176

«У тебя [Мухаммад] просят богословского разъяснения, скажи: «Господь дает вас разъяснение по [наследственным вопросам] того, который умер, а среди его наследников несть ни родителей, ни детей: если бы у покойного пропал детей, но есть инокиня [родная либо сводная по отцу] /113/ , в таком разе ей половина его наследства. Брат вот и все наследует от своей сестры, разве у нее несть детей. Если у покойного остались двум сестры, то им две трети из того, что он (их покойный брат) оставит. Если же у покойного будут наследниками братья и сестры, между тем они забирают однако конец из расчета: представителям мужского пола в два раза больше, нежели представительницам женского.
Аллах растолковывает вам, дабы вы не впадали в заблуждения [не путались, не ссорились]. Он обо во всем сведущ».
***
Мусульманские ученые единодушны в том, сколько сей аят говорит о наследовании посередь родными братьями и сестрами и теми, который являются сводными братьями и сестрами по отцу.

Важно отметить, который даже если у покойного (покойной) остался сын, в то время сеструччо покойного (покойной) нуль из наследства не получает. Но если у покойного (покойной) осталась дочечка и одна христова невеста (а родители сделано умерли), позднее они делят достояние пополам.
***
«Брат в свою очередь наследует от своей сестры, кабы у нее отсутствует детей». Он забирает однако оставшееся потом распределения всех обязательных долей, о которых упоминалось в аятах ранее, но это в том случае, когда промежду наследников кто в отсутствии не только детей, но и родителей. Повторимся, в чем дело? в этом месте говорится всего только о родном брате и сводном по отцу. Братья по матери получают как только одну шестую деление и не более /114/ .
***
Милостью Всевышнего тафсир четвертой главы Священного Корана подошел к концу.
/1/ См.: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 0. С. 051; Т. 0. С. 056, 057.
/2/ В одном из достоверных хадисов поясняется: «Если начнешь [упорно и жестко] выравнивать ее, то сломаешь. Ломание — сие расторжение с нею». См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 08 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийа, [б. г.]. Т. 0. Ч. 00. С. 07, хадис № (1468) 09.
/3/ Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима, ат-Тирмизи и др. См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 0. Ч. 00. С. 06, хадис № (1468) 05; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 070, хадис № 1191; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 0. С. 016, хадис № 2799.
Также см.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 0. Ч. 00. С. 07, хадисы № (1468) 09 и № (1468) 00; аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим [Сокращенный тромп хадисов имама Муслима]. В 2 т. Каир: ас-Салям, 0993. Т. 0. С. 068, 069; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 01. С. 014, хадис № 5186; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 029, хадисы № 2111, «сахих», 0112, «сахих».
/4/ См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 0. Ч. 00. С. 07; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 0. С. 016.
/5/ См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 01. С. 016.
/6/ Сирота — сие тот, кто именно остался не принимая во внимание отца, не достигнув до сей времени совершеннолетия.
/7/ Хотя сердечные чувства вы все равняется не сможете раздробить на равные части посредь своими женами.
/8/ Калым (тюрк.) — слово выкупа за невесту у некоторых народов Средней Азии, Кавказа и Сибири. Большой энциклопедичный словарь. С. 083.
/9/ Несовершеннолетние получают особенный участок из наследства покойного, но не имеют карт-бланш распоряжаться им, вдобавок как бы по достижении совершеннолетия.
/10/ Хадис от Сахля сын Са‘да; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Абу Дауда и ат-Тирмизи. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 02. С. 049, хадис № 5304; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 0. С. 003; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 0990. С. 062, хадис № 2710, «сахих».
/11/ С точки зрения мусульманской этики девочка, девушка, дамочка неизменно находятся около опекой кого-то из родных ей мужчин: отца, брата, дяди, мужа и т.п. Юноша же и мужчина обязаны работать, выборонить и обеспечивать всех, кто такой находится на их попечении из числа родных, а это — родители, незамужние сестры, жена, цветы жизни и т.д. Этим обусловлено то, сколько паритетность в среде сестрами и братьями быть делении наследства выстроено повелением Творца не кто иной таким образом.
/12/ Но все же первостепенным и в ряду того, на что может состоять потрачена дробь оставленного наследства, являются затраты, связанные с приготовлением тела к погребению и с самим погребением покойного. Уважение к человеческому телу (в форме сборы и захоронения) превыше всего.
/13/ Этот аят касается только лишь сводных братьев и сестер по матери. Относительно же родных братьев и сестер, а также сводных по отцу, то об их доле наследства отмечено в 176-м аяте этой же суры.
/14/ См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 0. С. 091, 093–295, 014.
/15/ Подробнее об окончательной форме наказания за прелюбодеяние см.: Св. Коран, 04:2 и комментарии.
/16/ См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 09, хадис № 1441, «сахих».
Думаю, зачем мужья вот и все недурно знают сотрясение воздуха ‘Аиши, приведенные в своде хадисов имама аль-Бухари, о том, почто пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) ни разу не ударил ни одну из своих жен (не поднял руку ни на одну).
/17/ См., например: Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым [Комментарии к Великому Корану]. В 4 т. Бейрут: аль-Хайр, 0993. Т. 0. С. 042.
/18/ Здесь говорится не о матери данного человека, а, например, о молодой второй жене его отца, которая потом смерти отца (то есть своего мужа) осталась вдовой.
/19/ Молочное узы крови приравнивается к кровному.
/20/ См.: Св. Коран, 0:33.
/21/ Упомянутое в аяте касается всего лишь оборонительных войн в защиту отечества и веры, а не захватнических. Подробнее см., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 0. С. 0.
/22/ Честь бабье круто охраняется в Исламе. К примеру, огульно обвинивший женщину в прелюбодеянии либо — либо оскорбивший ее заслуживает унизительного публичного наказания.
Подробнее об этом см.: Св. Коран, 04:4, 0 и комментарии.
/23/ Смертельным настоящий грехопадение назван по той причине, сколько за его принятие обещано адское наказание.
/24/ Глагол, израсходованный в хадисе, переводится во вкусе «ползти на четвереньках», «медленно двигаться», «проникать», «стучать».
/25/ Хадис от аз-Зубайра потомок аль-‘Аввама; св. х. Ахмада и ат-Тирмизи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 054, хадис № 4170, «сахих».
/26/ В одном риваяте сказано, ась? по отношению ко всему «невозможно победить» (поставить подо ненарушимый и постоянный контроль), а в другом — «мало кому удастся».
/27/ См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 02. С. 004; аль-Газали М. (450–505 по хиджре). Ихья ‘улюм ад-дин [Воскрешение наук о вере]. В 6 т. [б. м.]: Нахр ан-нил, [б. г.]. Т. 0. С. 077.
Хадис имеет проблематичность в иснаде, но известные имамы, такие, как бы Ибн Хаджар, аль-Газали и др., упоминали оный хадис, используя его не как однозначное пророческое повествование, а как то, что-нибудь имеет основу (так равно как не относится к выдуманным-мавду‘), по образу мудрость, которая может приспособляться на практике и с пользой.
/28/ См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 02. С. 004.
/29/ Подробнее о теме «Хасад. Зависть» читайте в книге Ш. Аляутдинова «Мир души». С. 015–135.
/30/ В тексте Священного Писания употреблено речение «каввам», которое переводится с арабского языка на правах «оберегающий, охраняющий, заботящийся», «исправляющий, улучшающий». См.: Ибн Манзур. Лисан аль-‘араб [Язык арабов]. В 18 т. Бейрут: Ихьйа ат-турас аль-‘араби, 0993. Т. 01. С. 055.
То есть мужчина на соответствия Божественному устройству семьи в первую кортеж долженствует иметь своей отличительной чертой упомянутыми качествами.
/31/ Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «В наихудшем положении в Судный День предо Всевышним будут те муж либо жена, кто именно разглашал внутрисемейные тайны, секреты, переданные, раскрытые одним из них другому» (хадис от Абу Са‘ида; св. х. Муслима). См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 050, хадис № 2491, «сахих».
Бывают внутрисемейные темы либо вопросы, касающиеся, например, здоровья, интимных отношений, деловых качеств и т.п., которыми делятся кореш с другом благоверный и жена и которые должны удерживаться всего лишь в ряду ними. Так вот, ежели супружник не так — не то одалиска сделают достоянием других такого рода сведения, то это расценивается наравне очень губительный грех, с которым личность предстанет в Судный День предо Богом в некотором расстоянии не в лучшем виде. Исключением являются медицинские не в таком случае — не то часть консультации.
/32/ Некоторые ученые, середи которых конкурент Пророка Ибн ‘Аббас, поясняли сие во вкусе «спать задом к жене и не иметь с ней интимных отношений». Другие ученые растолковывали сие во вкусе «не разговаривать с женой». См., например: Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым [Комментарии к Великому Корану]. В 4 т. Бейрут: аль-Хайр, 0993. Т. 0. С. 066.
/33/ «Вадрибуухунна» — стукните, (слегка) ударьте, отшлепайте их. См.: Баранов Х. Арабско-русский словарь. В 2 т. Ташкент: Камалак, 0994. Т. 0. С. 046; аль-Му‘джам аль-‘араби аль-асаси [Фундаментальный здравомысленный конкорданс арабского языка]. Министерство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. г.]. С. 067; Большой башковитый лексикон русского языка. СПб.: Норинт, 0000. С. 0283; Александрова З. Словарь синонимов русского языка. М.: Русский язык, 0995. С. 031, 054.
/34/ Само из себя разумеется, сколько в аяте имеются в виду мужья, являющиеся носителями коранического благородства и мягкости. Те же, которые не являются таковыми по причине, например, жестокости и несдержанности, пристрастия к выпивке, сигаретам, которые прелюбодействуют и безответственны в выполнении семейных обязательств, то такие «мужья» самочки заслуживают либо уголовного, сиречь административного преследования со стороны общественности.
/35/ Подробные комментарий к аяту см., например: Аль-Куртуби М. Аль-Джами‘ ли ахкям аль-кур’ан. Т. 0. С. 012, 013; Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым. Т. 0. С. 045, 046; ас-Сабуни М. Сафва ат-тафасир. Т. 0. С. 052–254; Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 0. С. 05–65.
/36/ «Дарбан гайра мубаррих» — ударом, который-нибудь не будет жесток. См.: Баранов Х. Арабско-русский словарь. Т. 0. С. 03; аль-Му‘джам аль-‘араби аль-асаси. С. 043, 044.
Великий филолог исламский священник аль-Хасан аль-Басри говорил: «В аяте упомянута законность того удара, какой не оставляет следов, позднее которого не появляются синяки». См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари [Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль-Бухари]. В 25 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 0001. Т. 00. С. 072.
/37/ См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 061, хадис № 1165, «хасан, сахих»; аль-Куртуби М. Аль-Джами‘ ли ахкям аль-кур’ан. Т. 0. С. 013; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 01. С. 077–379.
/38/ См., например: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 25 т. Т. 00. С. 072; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 01. С. 078.
/39/ Пророк Мухаммад требовательно завещал: «...и не бейте (жену) по лицу! Не оскорбляйте ее! [И если вы в воспитательном порядке спите с ними раздельно] то не покидайте их, помимо на правах оставаясь дома!» См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 0999. С. 043, хадис № 2142, «хасан, сахих». Там же. С. 043, хадис № 2143, «хасан, сахих». Там же. С. 044, хадис № 2144, «сахих»; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 01. С. 078.
/40/ Св. х. Ахмада, Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хаббана и аль-Хакима. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 01. С. 078; Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 044, хадис № 2146, «сахих»; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 081, хадис № 9819, «сахих».
/41/ См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 01. С. 079.
/42/ См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 01. С. 079.
/43/ См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 044, хадис 0146, «сахих»; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 0999. С. 015, хадис № 1985, «хасан, сахих».
/44/ См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 044, хадис 0147, «да‘иф»; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 0999. С. 015, хадис № 1986, «да‘иф».
/45/ Участники примирительного процесса не обязательно должны состоять родственниками, сие просто-напросто желательно. Главное — выудить восстановления добрых семейных отношений, а также поберечь неразглашенными безвыездно внутрисемейные секреты. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 0. С. 02.
/46/ Хадис от Анаса; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима, аль-Байхакы и др. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 0. С. 01, 02.
/47/ Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Абу Дауда, ат-Тирмизи и др. См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 0002. С. 084, хадис № 2004, «хасан, сахих».
/48/ См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 0. С. 00.
/49/ Эта доза аята является промежуточной в череде коранических повествований, которые в годы ниспослания Корана помаленьку подвели к абсолютному запрету на употребление спиртного. Запрет на употребление только опьяняющего является однозначным в Исламе и не имеет иных толкований alias интерпретаций.
/50/ В случае отсутствия воды ритуальная безгрешность приобретается чрез таяммума. Смотрите об этом далее.
/51/ Подробнее см., например: Ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир потомок кясир [Сокращенный тафсир Ибн Кясира]. В 3 т. Бейрут: аль-Коран аль-кярим, 0981. Т. 0. С. 094, 095; Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 0. С. 04, 07, 08, 00.
/52/ Подробнее об этапах запрета на употребление спиртного как хотите в пояснениях к 219-му аяту 0-й суры Священного Корана.
/53/ К тому, при помощи аюшки? допускается исполнять таяммум, относят в свой черед порошина и то, почто содержит ее (одежда, ковры и т.п.). Такого мнения придерживались многие богословы, промежду которых Абу Ханифа и Мухаммад аш-Шайбани. (См.: Аль-Кясани А. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘. Т. 0. С. 040.) В то же момент делать нечего понимать, в чем дело? прибегнуть сим на практике к руке едва в случае отсутствия потенциал проэксплуатировать настоящую землю или — или что-либо иное почвенного происхождения (например, песок).
/54/ Подробнее об во всех отношениях том, аюшки? связано с ритуальной чистотой, ее нарушением и приобретением, смотрите у меня в книгах Ш. Аляутдинова «Путь к вере и совершенству», «Мусульманское монополия 0—2» или — или «Мусульманская молитвенная практика».
/55/ Никто из богословов не считает, сколько прикасание к женщине помощью ее одежду вызывает расстройство ритуальной чистоты.
/56/ См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 038, хадис № 7124, «хасан».
/57/ См., например: Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 0. С. 014, хадис № 250.
/58/ Там же. Хадис № 251.
/59/ Это не касается только лишь близких родственниц. В число женщин, близких по родству, причастность к которым не нарушает ритуальной чистоты, входят те, на ком данному мужчине канонически запрещено жениться: мать, тети по отцу и по матери, племянницы, сестры, дочери, тещенька и т.д. (см.: Св. Коран, 0:23).
/60/ Имам ат-Тирмизи утверждал, что-то слышал языкоблудие имама аль-Бухари о недостоверности сего хадиса. См.: Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 0. С. 013, 014.
/61/ Подробнее дело хозяйское в 104-м аяте 0-й суры Священного Корана.
/62/ Хадис от Анаса; св. х. ат-Тирмизи. См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 0. С. 086, хадис № 1880; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 079, хадис № 3549.
/63/ Солидарность — активное участливость чьим-либо действиям другими словами мнениям; равенство интересов, единодушие. См.: Большой мозговитый тезаурус русского языка. СПб.: Норинт, 0000. С. 0232.
/64/ Подробнее см., например, в 54-м аяте 0-й суры.
/65/ См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 0. С. 095, 096.
/66/ К сожалению, ради неточности многих русскоязычных переводов, в том числе и коранического текста, когда-никогда пишут «не берите себя в друзья христиан и иудеев», непросвещенные мусульмане воспринимают сие буквально. Такой потребление в ультимативной форме неправилен, а порой социально опасен. Подробнее см.: Св. Коран, 0:28 и комментарии.
/67/ Подробнее по теме см.: Аляутдинов Ш. Реальность // Можно ли поздравлять? С. 01–19.
/68/ Поборник — радетельный защитник, любитель чего-либо.
/69/ Здесь в ультимативной форме не должно пониматься, который богобоязненный имеет монополия покончить неверующего преднамеренно. В Священном Коране женоубийство невинного человека (независимо от того, адорант он или нет) по степени греховности приравнивается к убийству лишь человечества: «Кто убьет душу не за душу и не за преступление, оный подобен убийце лишь человечества» (см.: Св. Коран, 0:32). А упомянутые строки о военных действиях не имеют шиш общего с бандитизмом иначе говоря терроризмом, а систематизируют поступки властей в периоды военных противостояний, не принимая во внимание которых, к огромному сожалению, не обходилось ни одно годовщина человеческой истории.
/70/ За отсутствием рабовладения в наше пора (и слава Аллаху) текущий точка искупления неактуален.
/71/ Перевод аята дан с учетом богословских разъяснений.
/72/ Кровная отмщение в Исламе запрещена.
/73/ Если ни виновный, ни его родные не могут выложить денежную компенсацию, в таком разе к данному процессу подключается рейх в лице министерства финансов. См. об этом: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 0. С. 011.
/74/ Лучше, рано или поздно выкуп материальной компенсации происходит единовременно.
/75/ Хадис от Я‘ля потомок Умайя; св. х. Муслима, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и др. См., например: Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 0. С. 012, хадис № 1155.
/76/ Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 0. С. 012, хадисы № 1154.
Подробнее по данной теме см., например: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 0-е изд. С. 044–247.
/77/ Богословы-ханафиты трактуют ответ «объединял» на правах «совершал вторую молитву в конце ее времени, а третью — в начале, соответственно — четвертую в конце ее временного промежутка, а пятую — в начале». Основание для того таковой трактовки есть. Богословы-шафииты комментируют название «объединял» что «совершал их одна за другой в общем промежутке времени». То есть вторая может составлять совершена с третьей от начала времени дальнейший и до конца временного промежутка третьей; четвертая с пятой — от начала времени четвертой до конца пятой.
/78/ Подробнее о молитве в пути см.: Аляутдинов Ш. Мусульманская молитвенная практика. С. 011–216; Путь к вере и совершенству, 0-е изд. С. 044–247; Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 068–170.
/79/ См.: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 0997. Т. 0. С. 082, хадис № 543; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 0. С. 075; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 15 т. Т. 0. С. 008, хадис № 543.
/80/ См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 08 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийа, [б. г.]. Т. 0. Ч. 0. С. 015 хадис № 705; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]: В 2 т., 0 ч. Каир: аль-Хадис, [б. г.]. Т. 0. Ч. 0. С. 0, хадис № 1210; аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр [Малый тромп хадисов]: В 2 т. Бейрут: аль-Фикр, 0993. Т. 0. С. 080, хадис № 586.
В одном из повествований данного хадиса продолжается: «У Ибн ‘Аббаса спросили: «А почему Пророк что-то около поступал?» Сподвижник ответил: «Он (Пророк) не хотел становить последователей своих в затруднительное, критическое положение». См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 0. С. 077; Абу Дауд С. Сунан аби дауд. Т. 0. Ч. 0. С. 0, хадис № 1211; аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]. В 2 т., 0 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 0995. Т. 0. Ч. 0. С. 029, хадис № 341; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 09, 00, хадисы № 187, 088.
Имам ат-Тирмизи говорил: «В моем своде принимать только лишь двушничек хадиса, которые, по единому мнению ученых-богословов, не применяются в повседневной практике, — сие хадис Ибн ‘Аббаса об объединении молитв Пророком в Медине, нет-нет да и не было дождя и каких-либо опасений, и хадис о смертной казни к пьяницы, какой трикраты сейчас до этого был наказан ударами плетью». Имам ан-Навави по этому поводу оговорил некоторое уточнение: «Что касается хадиса о пьянице, то ученые согласны про его канонической аннулированности (мансух). Однако в вопросе о хадисе Ибн ‘Аббаса необходима поправка. О его отмене и непригодности к практическому применению в отлучке единодушия. Были неравные мнения о том, как бы познавать таковой прочный хадис. Большая порцион ученых говорили о возможности применения его в непогоду, а также в случае болезни, недомогания. Некоторые понимали до сей времени сильнее барином и говорили о возможности объединения молитв в различных затруднительных ситуациях, но только в качестве кого исключение». См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 0. Ч. 0. С. 018, 019.
/81/ То есть с подачи ненастной погоды, слякоти, которые делали слушание мечети до чрезвычайности затруднительным.
/82/ Имам Малик. Аль-муватто [Общедоступный]. Бейрут: Ихья аль-‘улюм, 0990. С. 020, хадис № 332. В хадисе, кой приводит исламский священник Малик, упоминания о дожде нет.
/83/ Другие ответили на это предположение: «Достоверно известно, сколько Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объединял молитвы вместе (в джама‘ате) с другими людьми, промежду которых были полностью здоровые. См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 0. С. 009.
/84/ В арабском пантеоне языческих богов двуха основных идола (ал-Лат и аль-‘Узза) были женского рода.
/85/ Самообольщение — соблазн себя приятными, но ложными мечтами, надеждами. См.: Большой умственный вокабулярий русского языка. СПб.: Норинт, 0000. С. 0144.
/86/ Грамматическая пауза слов требует не кто иной такого перевода, то есть «непременно».
/87/ Также см., например: Аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих потомок хаббан. Т. 0. С. 070, хадис № 2910, «сахих», да № 2923.
/88/ См.: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 0. С. 095.
/89/ Кстати, мусульманин, нижеперечисленный заветам Пророка, не медитирует, сидя на дереве, а ведет динамичный икона жизни, закаляет и подтверждает свою веру на практике, достигая многого, но при этом не теряя равновесия сознания, стойкости веры и связи с Творцом. Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Верующий, находящийся промеж людей и терпеливо причитающийся к боли, которую они ему наносят [морально, психологически, физически], паче и благостнее того, кто такой избегает людей и нетерпим к их действиям». См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 049, хадис № 9154.
Медитация [лат. meditatio — размышление] — капитал внутренней сосредоточенности, самосозерцания, требующее отрешенности от внешнего решетка и концентрации своих мыслей на каком-либо предмете ради актив духовного прозрения. См.: Большой здравомысленный словарик русского языка. СПб.: Норинт, 0000. С. 028.
/90/ В Священном Коране сказано: «[Хотите вы того сиречь нет] но кто совершает зло, тому решительно воздастся за это [в том числе и в форме житейских сложностей и неприятностей, а возможно, и в форме душевной alias физической боли]» (см.: Св. Коран, 0:123).
/91/ «[Верующие, реализующие свою веру на практике] опережают доброжелатель друга в благих делах, и они успевают целое действовать вовремя» (см.: Св. Коран, 03:61).
/92/ «[В тот День ни имущество, ни дети не помогут] за исключением наравне тем, который придет ко Всевышнему с [духовно] здоровым (по-настоящему искренним) сердцем» (см.: Св. Коран, 06:89; 07:84, а также 00:33).
/93/ Подробнее по теме см. копия в книге Ш. Аляутдинова «Потусторонние миры» // 080 минут.
/94/ Есть небольшую толику видов братских уз: кровные, религиозные и общечеловеческие (прародители всех людей — Адя и Ева).
/95/ Хадис от Абу Зарра; св. х. Муслима. См., например: Аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 0992. Т. 0. С. 0336, хадис № 1894.
/96/ Подробнее об отношениях в середке семьи с точки зрения мусульманской этики смотри на сайте www.umma.ru иначе говоря книгу «Он и она». Особо актуально довольно прочитать: Аляутдинов Ш. Реальность // Что итак «семья». С. 049–364.
/97/ Подробные комментарий к аяту см., например: Ас-Сабуни М. Сафва ат-тафасир [Все лучшее из тафсиров]. В 3 т. Каир: ас-Салям, 0996. Т. 0. С. 041, 085, 086; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 0. С. 000–313.
/98/ См. потребление 0-го аята 0-й суры Корана и комментарии к нему.
/99/ С подобным смыслом см. да следующие аяты Св. Корана: 0:257, 0:28, 0:118, 0:51, 0:57, 0:73, 08:22, 00:1.
/100/ Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и др. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 03. С. 001, хадисы № 6475, 0476.
/101/ Хадис от Суфьяна потомок ‘Абдуллы ас-Сакафи; св. х. Ахмада, Муслима, ан-Насаи, ат-Тирмизи, ад-Дарами, аль-Багави, ат-Табарани, Ибн Маджа и др. См., например: Аль-Бага М. Мухтасар сунан ат-тирмизи [Сокращенный версия свода хадисов ат-Тирмизи]. Бейрут: аль-Ямама, 0997. С. 047, хадис № 2412, «хасан сахих»; аль-Бенна А. (известный по образу ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад потомок ханбаль аш-шайбани. Т. 00. Ч. 09. С. 058, хадис № 4; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих сын хаббан. Т. 03. С. 0. хадис № 5698, «сахих».
/102/ «[Припомните, когда] сказали вы [некоторые из числа предков ваших, живших во времена пророка Моисея]: «Муса (Моисей), мы никогда не поверим тебе, ноне не увидим Аллаха (Бога) воочию!» Вас [тех, кто именно осмелился сообщить подобное] уничтожила перуны (огонь, опустившийся с небес), и вы видели сие своими глазами.
Но через какое-то время Мы [говорит Господь миров] воскресили вы (оживили) затем того, по образу [по-настоящему] умертвили [что явилось полезным уроком для того вы и последующих поколений], надеясь, почто вы проявите награда [исправившись в том грехе, каковой мог бы стоить для того вам роковым в вопросе вечного благополучия, переосмыслив и поняв, кто такой кушать Бог, а кто поглощать вы]«(см.: Св. Коран, 0:55, 06).
/103/ Исмаил потомок Кясир (1300–1372) — мулла и историк. Стал раздольно известный вследствие своему трактату «Аль-бидая ва ан-нихая» [Начало и конец].
/104/ Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым [Комментарии к Великому Корану]. В 4 т. Бейрут: аль-Хайр, 0991. Т. 0. С. 033.
/105/ Некоторые авторы считают, аюшки? был распят он восхваляет Бога Искариот, предавший Иисуса.
/106/ Подробнее по теме ростовщичества как вам угодно в комментарии к 275-му аяту 0-й суры Корана.
/107/ Подробнее о пророке Айюбе (Иове) см.: Св. Коран, 01:83, 04; 08:41–44.
/108/ В хадисе упомянуто, что-то просто-напросто за историю человечества из числа людей было избрано Господом ради Божественной проповеди 024 000 пророков, посреди которых 013 посланников. Первым из них явился прародитель человечества Адам, а последним и заключительным пророком и посланником был Мухаммад. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 0. С. 082, 083.
/109/ Содержание разговора описывается в аятах 0:142–145, а вот в духе вот поэтому и есть он происходил, каким образом, не тайна всего лишь Господу. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 0. С. 083.
/110/ Если планировать протяжность возраст по григорианскому календарю.
/111/ Подробнее см., например: Св. Коран, 09:16–21.
/112/ С подобным смыслом см. вот и все следующие аяты Св. Корана 3: 05, 01:111, 04:25.
/113/ О сводных братьях и сестрах по матери постойте в 12-м аяте данной суры.
/114/ Подробнее об этом см., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 0. С. 003–407.

sws.ultra-shop.homelinux.org 1r4.ultra-shop.homelinux.org dva.ultra-shop.homelinux.org клип кто ты мне виагра | где производят сиалис | как часто нужен оргазм женщинам | массаж и секс с оргазмом | сиалис тадагра софт | смотреть онлайн виагра лучшие | влияет ли на потенцию анальгин | левитра в аптеках в тамбове | быстрая эрекциональное кольцо | карта сайта | другие сайты | маралий корень отвар для потенции | дженерик виагра 100 мг силденафила цитрат 100 мг | дженерик бизнес | виагра дженерики магазин | препараты в аптеке усиливающие потенцию | мне без него не жить виагра | карта сайта | легочная гипертензия силденафил | до оргазма одной рукой видео порно | для мужчин для потенции визарсин | пенис после эрекции фото | левитра и алкоголь | слова оргазма | виагра я не играю | дапоксетин отзывы реальных людей | другие сайты | дженерик цинокап | как сделать чтобы эрекция длилось дольше | народные рецепты поднять потенцию | препараты понижающие эрекцию | порно мультики с оргазмом | вся в судорогах от оргазма | виагра все песни слушать подряд главная rss sitemap html link